這廂<拾泥記>

（中央社台北14日電）河南安陽縣西高穴「曹魏高陵」究竟是不是曹操墓？河南省文物考古研究所副研究員潘偉斌今天在北京舉出9大証據，給予肯定答案。

潘偉斌也是「曹魏高陵」發掘工作的主持人。他今天在中國社會科學院考古研究所舉行的「2009年度公共考古論壇」公佈這9大證據。

--墓葬為多墓室磚室大墓，主墓室為四角攢尖頂，和洛陽發現的曹魏正始8年大墓墓頂形狀相同。

--墓葬與同期墓葬相比，規模宏大，是王侯級墓葬，與曹操身份相符。

--墓葬地面情況符合曹操定下的制度，墓葬所處位置比3公里外的固岸北朝墓地海拔高出10公尺，符合「因高為基」的要求。這次發掘墓室上未見封土，更沒有找到立碑跡象，也符合「不封不樹」的要求。

--符合文獻資料記載高陵的位置。

--稱謂相符。

--發掘過程中出土的銘牌，其中刻有「魏武王」的名牌共有7塊，是身份認定的直接證據。

--出土物與曹操遺令「薄葬」相符。

--墓葬中發現的男性遺骨年齡為60歲左右，與曹操去世時年齡相符。

--附近出土文物的旁證。

關於透過DNA推斷墓主身份的問題，古代人骨鑒定專家張君表示，這個墓葬中人骨保存較差，不能提供DNA分析所需要的理想樣本，而且多次盜墓已經不能排除古代和現代人的DNA污染，因此從男性個體DNA推斷其身份可能性不大。

曹操的兒子曹丕(魏文帝)受父親及當時社會風氣影響，曾在「終制」中表示，壽陵因山為體，不封樹，不立廟，不造園邑神道，不含珠玉，斂以時衣，陶器陪葬。990114

（中央社記者林育立柏林14日專電）北半球氣候酷寒，讓不少人士質疑氣候暖化的理論，不過權威的氣候專家指出，目前的寒冬只是暫時現象，2015年後暖化將加速。

德國基爾（Kiel）大學海洋研究所的專家拉提夫（Mojib Latif）表示，週期性的溫度變化會掩蓋長期的趨勢，北半球目前的嚴寒，只是減緩了暖化的趨勢。

他告訴「法蘭克福評論報」（FrankfurterRundschau）說，這種暖化「暫停」的寒冬現象，大約會持續到2015年，之後溫度將再度上升，甚至可能加速暖化。

拉提夫還提醒，不要因為北半球酷寒，就誤以為暖化不存在；事實上，赤道一帶目前異常溫暖，廣大的熱帶地區對全球氣溫的影響遠比歐洲還大。

由於降雪量比往年都多，瑞士和奧地利滑雪勝地的旅館今年業績暢旺，拉提夫建議這些旅館老闆，更應該趁機好好想想，沒有雪的話要靠什麼維生？「因為全球暖化一定會到來」。

拉提夫也批評倫敦「每日郵報」（Daily Mail）、美國「福斯新聞電視台」（Fox News）等媒體誤解他的談話，報導說今年的寒冬是天氣變冷的開始，「迷你冰河時期將來臨」。

這位以海水溫度研究聞名學界的專家告訴「奧地利國家廣播電台」（ORF）說，海水目前的冷週期的確有抑制暖化的效應，但長期來看，氣溫上升的趨勢不容置疑，這些媒體說未來數十年將變冷簡直是「胡說八道」。990114

站在書店裡「白看」書，其實也是我的中學回憶。當時還沒有週休二日，如果星期六下午沒有活動的話，（有時候要去游泳池練習，有時候要去電腦教室練習，有時則是要去補習。）我就會悠閒的走到家附近的書店看一整個下午的書。「白看」之必要，在於：中學生哪來那麼多零用錢買書啊！想看很多書，只好靠這種方式囉～想不到方文山跟我是同一時期的耶～哈！    

  by碧人

親子天下雜誌    第九期  2009/12/5

方文山堪稱是華語流行樂壇最有才氣的作詞人。他與小天王周杰倫合作，譜寫出〈髮如雪〉、〈青花瓷〉、〈上海一九四三〉等許多膾炙人口的歌曲，聯手在歌壇掀起一波「中國風」熱潮。
 
在坊間眾多以情緒獨白描寫男女情愛的華語流行歌詞中，方文山的作品婉約清麗、引經據典、意境細膩有如電影畫面，顯得獨樹一幟。在題材方面，也比傳統流行歌曲更多變，諸如武術、戰爭、吸血鬼、書法、球類、動物，甚至中藥，都可成為他的歌詞素材。
 
豐沛的創作力，讓方文山連續八屆入圍金曲獎最佳作詞人獎。因為作品修辭精緻，歌詞曾多次在兩岸國文考試中入題，〈上海一九四三〉還被選入台北縣中小學韻文讀本補充教材。
 

那一段時間，我接觸了不少洛夫、夏宇、席慕蓉等人的詩，其中，最讓我印象深刻的就是席慕蓉，我對她的創作一見鍾情，她的作品影響我很深。我後來寫了一首〈七里香〉，就是為了對她致敬（《七里香》是詩人席慕蓉的代表詩集之一）。

 
席慕蓉的語言美麗流暢，轉喻淺顯易懂，她的詩中沒有聲嘶力竭的大悲大苦，沒有太深刻、太沉重的國仇家恨，只有婉約嬝娜的淒美愛情。詩裡的生生世世、思念、寂寞與等待，其實跟流行歌曲想表達的意念很類似，對一個十幾歲的慘綠少年來說，是很容易入門的東西。
有 人覺得我的歌詞創作極富中國風與畫面感，而且重視押韻容易琅琅上口，我想這是受到古典詩詞的影響。唐詩宋詞有一種優雅的韻緻，而比起格律工整的唐詩，我又 更喜歡宋詞。宋詞字句結構比較有變化，而且本來就是搭配旋律傳唱的。〈浪淘沙〉、〈虞美人〉等都是詞牌名。說穿了，其實就是當時的流行歌曲，只是宋詞服務 的對象是上流社會的知識分子，而當今流行歌曲服務的對象則是普羅大眾。

宋詞詞人中，我又特別喜愛婉約派的李煜、李清照等，他們都擅於以景喻情，「春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，這文字多有畫面感啊。

 
閱讀像飲食，不宜偏食

我作品受這些古典詩詞影響極深，但當年閱讀這些作品的初衷，只是單純被它們的「美」深深吸引，其實並沒有想到這點點滴滴的累積、浸潤、醞釀，日後竟會成為我工作中的養分。

大家看我寫的情歌歌詞，或許以為我只讀那些抒情纏綿、只著墨於兒女私情的軟性作品。但事實上，我在閱讀上是「雜食性動物」，新詩、散文、小說、時事評論、現 象觀察、科普書、歷史書、旅遊書、美學書、文物考，我都有涉獵。現在為了寫歌詞，也會刻意去找一些特定領域的書籍來參考，比如說，創作〈青花瓷〉前，我蒐 集了許多關於瓷器的資料；創作〈刀馬旦〉時，則認真研究過京劇；要寫〈三年二班〉、〈鬥牛〉時，還特別去買了乒乓球跟籃球的書做為參考。

我的閱讀種類一向相當駁雜，每一種類型都能帶給我樂趣與收穫。我覺得，閱讀就像飲食，如果「偏食」，只「攝取」某種文類，吃「軟」（感性作品）不吃「硬」（理性作品）的話，你的大腦就很容易「營養不良」。不僅思考角度就會被限制，也較難培養客觀、獨立的觀點。

【聯合報╱李家同】 2009.12.25 03:01 am

我一直都是玉里鎮鄉下一所小學的老師，來過我們學校的人，都會同意我們學校真是世外桃源。站在校門口，四處望去，看不到任何一棟房子，當然也看不到一個人；學校不遠處有一條東西走向的公路，往東走，可以走到玉里鎮上去，往西走，就會走到深山裡。公路在山腳下就斷了，要進入山裡，你必須走路，山路雖然不好走，還是有人住在深山裡。

二十年前，我還是個單身漢，我的同事張老師也單身。學校沒有宿舍，可是縣政府替我們單身老師在玉里造了一棟宿舍，我和張老師都住那裡，也同出同進。

有一天，我記得很清楚，是一個星期五，我們兩個人是最後離開學校的。車子才開上公路，就看到了一個小孩子在路上走，他穿的衣服很單薄，也沒有穿鞋子，因為正好寒流過境，他好像有點發抖。我是駕駛，立刻在他旁邊停了下來，張老師將車窗搖下。我相信他正準備問這個孩子要到哪裡去，沒想到孩子先發制人，他說：「請問，天堂怎麼走？」這個問題，我和老張面面相覷，不知如何回答。窗外寒氣逼人，張老師將後車門打開，請孩子進來，孩子也立刻進來了。

我們總算知道孩子為什麼要去天堂了。孩子的爸爸在他一歲就去世了，不幸的是，和他相依為命的母親在一個星期前也去世了，但神父教他不要難過，因為他的母親現在住在天堂裡。他曾問神父，天堂在哪裡？神父支吾其詞，不願明確地回答他的問題。今天下課以後，本來應該回到山上的部落去的，他卻沿著公路走向玉里去。他想，那裡比較熱鬧，而且有學問的人比較多，一定有人可以告訴他如何到天堂的。在路上，他也曾問過路人，但沒有人知道天堂在哪裡。

我們發現孩子住的地方好遠，開車到公路盡頭後，起碼還要步行一小時。我們是不可能今天送他回去了，就和他商量，今天晚上和我們住，明天我們帶他四處去問路，如果有人知道天堂在哪裡，我們一定會開車送他去；如果沒有人知道，我們也一定在天黑以前將他送回他阿姨家。我們問他要不要打個電話給他的阿姨，他說他阿姨現在在台北，不會知道他一個人到玉里去了。

張老師教我將車子開到一條玉里店最多的地方，幫孩子先買了襪子和鞋子，也替他買了一件厚夾克和一套換洗內衣褲。穿上厚夾克，孩子不再打哆嗦。大家都餓了，就帶孩子去一家西餐館吃飯，可以想見的，孩子很捧場，吃得很起勁。吃飯的時候，我發現孩子皮膚黑黑的，大眼睛，講話的時候會露出一嘴白牙齒，典型的原住民孩子模樣。

張老師客廳裡有一張沙發，也有乾淨的床單和厚被，替孩子打點好了，就勸他早點睡覺，因為走了這麼多路，一定很累了。孩子在睡前仍然做了一個簡單的祈禱，祈禱中沒有提到天堂，卻祈求天父降福我和張老師，因為我們是好人。我和張老師聽到了這個祈禱，都感覺很好；被人稱為好人，當然是一件愉快的事。

第二天，天還沒有亮，我被敲門聲吵醒。打開門，發現張老師慌張地站在門口，他說孩子不見了；可是有更怪的事，他堅持要我自己去看。我看了以後，真覺得不可思議，因為我們替他買的衣物全部都留下了，而且整理得好好的。張老師說這個孩子真是胡鬧，這麼冷的天氣，沒有厚夾克，又赤腳，絕對會感冒的。

還是我鎮靜，我教張老師不要慌，因為發現孩子留了言，書桌上有孩子的一封信，信上說：

李老師、張老師：

謝謝你們。

我餓了，你們給我東西吃；我渴了，你們給我水喝；我無家可歸，你們收容了我；我沒有衣服穿，你們給我衣服穿。

凡是替我最小兄弟做的，就是替我做。

你們現在就在天堂裡，將來也會永遠在天堂裡。

這封信沒有簽名，但是有以下的英文字：

Mathew, 25/31.

我們兩個人不知道這個英文字是什麼意思；我們知道隔壁的陳老師是教英文的，也管不了是否仍在睡大覺，硬把他從床上拖了起來。陳老師一看就知道這一段話典出何處，他打開了《新約聖經》，翻到〈馬太（Mathew）福音〉第25章31節（25/31），這一段話是如此說的：

公審判「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備的國度吧！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。那時義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你飢餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你？或赤身露體而給了你穿的？我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？君王便回答他們說：我實在告訴你們，凡你們對我們這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。然後他又對在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去吧，因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你飢餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？那時，君王回答他們說：我實在告訴你們，凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」

我一直到現在仍無法形容我和張老師當時的反應，雖然陳老師一再追問我們，這是怎麼一回事？我們都沒有立刻回答他。我記得我有點兩腿發軟，找了一張椅子坐下；張老師不發一語，對著窗外發呆，然後用袖子擦乾了眼淚，將整個故事告訴了陳老師。陳老師聽了故事以後，只說了一句話：「你們真是有福分的人。」我這時忽然想通了一件事，為什麼孩子的祈禱，是向在天上的父親祈禱？

我必須承認，當初我和張老師被分發到如此偏遠的地方，並非我們的第一志願，但是這件事以後，我們都歡歡喜喜地留在這裡工作，從未想離開過。我們忽然發現這裡好多孩子在寒流來的時候，沒有厚夾克，我們會買夾克送他們。近年來，有好多公益團體捐錢給我們，我和張老師說服了校長，替全校學生每人設立了一個帳戶（全校只有三十位左右的學生），同學需要幫助，就從這筆錢支付。所以我們的孩子從來不用擔心營養午餐和學雜費。去做家庭訪問的時候，發現孩子沒有厚被蓋，我們會買睡袋送他們。最近，玉里鎮的一個單位要換床墊，我們爭取到了那批舊而可用的床墊，現在庫存在學校裡，已經送了一批給需要的孩子們。

當政府宣布小學生也要學英文的時候，我和張老師就努力地讀英文，我們孩子的英文雖然比不上城裡最好的，但絕對超過附近學生的平均水準。

我們都不會離開這所偏遠學校的。誰會離開天堂呢？

如果有人再問我天堂在哪裡，我可以回答他的。

        （中央社台北4日電）曹操墓在河南安陽確認的消息傳開後，引起大陸各界唇槍舌劍，尤其針對墓中兩位女屍更是議論紛紛，河南省文物考古研究所考古專家認為，其中一位女性很有可能是服毒後死亡。

         武漢晚報報導，看過曹操墓發掘的情況後，大陸網站就像炸開了鍋，有討論曹操為人的，也有討論曹操婚姻的，更多的人把注意力集中到曹操墓葬中的兩個女性頭蓋骨上面，這兩個女性頭蓋骨的主人是誰，她們和曹操究竟有什麼關係。

　　河南省文物考古研究所一位知名考古專家指著曹操墓出土文物照片說，看這個頭骨的頭型非常圓潤、光滑，頭骨發育和保存都非常好，生前應該是個非常標緻的美人。

　 　這位專家表示，他從事考古工作已經快30年了，見過很多古人的頭骨，在這方面還算有些研究。從頭骨的顏色看，有些泛黃或泛綠，與正常死亡的頭骨顏色不 符，隱約還有一些結晶，有可能是服毒後死亡的，但這只是懷疑，究竟是不是服毒死亡，化驗一下便可確認。若這位女子為服毒而死，是自願服毒，還是賜死，或者 是被別人灌了毒藥，這就需要綜合判斷了。

　　這位專家說，2007年在江西靖安發現過一個東周墓葬，在屍骨中出現過相同的現象。在江西靖安 發現的東周墓葬中，11具人體遺骸的骨骼中都發現了一種綠色的結晶體。這些結晶體呈細長的菱形，顏色深淺不一，分布十分廣泛，在膝蓋骨、顱骨、牙齒根部， 甚至有些屍骨的整個骨腔裡都長滿了結晶體。

        經過考古人員的鑒定和考證，還原了一段歷史：這些人在臨死前不久，曾在一起進食，食物包括香甜的瓜果。而這是她們的最後一餐，因為食物中摻雜著毒藥。這些年輕女子很快毒發身亡，被集體安葬。2000多年裡，在幽暗潮濕的地下，毒藥產生了化學變化，形成了這些結晶體。

　 　在去年12月31日召開的曹操墓考古發現說明會上，對於兩位女子的身份，從河南省文物考古研究所所長位置上退下來的郝本性認為，那個20多歲的女子應該 是宮女或丫鬟。雖然在史書中有記載，卞夫人死後與曹操合葬，但郝本性認為年齡大女性並不是卞夫人，因為年齡不符，卞夫人出生於170年，死於230年，死 時為60 歲，而經過骨齡鑒定，那位年長女性只有50多歲。

　　江蘇省著名考古專家蔣贊初說，曹操這個人太愛面了，而且他妻妾成群，光說得 出來姓什麼的就有卞夫人、丁夫人、劉夫人、環夫人、杜夫人、秦夫人、尹夫人、王昭儀、孫姬、李姬、周姬、劉姬等15個。而墓中只有兩位女子，其他妃子呢？ 都被用來祭祀銅雀臺了嗎？她們都是為曹操生兒育女的，不會有那麼悲慘的結局。990104

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100104/5/1y6gh.html

第五冤︰死亡之謎

〈據正史的記載，雍正去世當天，白天他還是照樣接見大臣、使節，朱批奏摺字跡工整、思緒清晰，根本沒有任何鉛中毒的症狀…… 〉

　 雍正帝於十三年八月廿一日(1735)在圓明園照樣接見大臣使節，廿二日晚召二名皇子來見，廿三日就辭世，享年五十八歲。雍正帝以未滿一甲子之年突然辭世，正史中又交待不清，因此史學界有不同猜測，野史中也有種種傳說。

　 雍正帝到了晚年時，有患病的紀錄，這次在一晝夜間情況驟變，連他最倚重的大臣張廷玉都在自己的日誌中大表驚駭。關於雍正帝的死因，更成為清宮幾大懸案的頭條。

　 最為風行的傳說應屬呂留良的孫女呂四娘刺殺一說，但此說毫無根據，出於武俠演義的幻想，早已被史家排除。

　 另一派的說法是，雍正帝死於丹藥中毒，持這項論點的人舉證雍正帝在宮中蓄養道士。還有人舉出圓明園在哪年哪月進了多少鉛、鐵、銅等礦料，以及煤炭、木炭等等，懷疑雍正帝讓人在圓明園裏煉丹！但是這種說法實在太離奇，也完全忽視雍正帝的修為。

　 鉛中毒有慢性與急性中毒二種。慢性的鉛中毒會發生貧血、牙齦表面出現特有的「鉛線」以及口腔內嗅到金屬味的表徵，同時神經系統會發生障礙，輕者則會神經錯亂或痙攣，重者會有周邊神經病變──包括手腳發麻酸痛、全身無力倦怠、末端肢體感覺異常，甚至在末期會出現手足下垂症，嚴重者甚至會出現腦水腫合併腦壓增 高的臨床症狀(如高血壓、嘔吐、神智障礙或精神行徑及步態的異常)，最後導致昏迷而死亡。

　 急性鉛中毒則不常見，一般由於吞入溶於酸中的鉛化合物或者吸入鉛蒸氣所造成，會立即引發反胃、腹痛、嘔吐急性的中樞神經系統症狀，以及腎衰竭。不論急性或慢性鉛中毒，糞便都會因為鉛化合物的關係，而呈現黑色。

　 但是依據已經披露的《起居注》以及正史的記載，雍正去世當天，白天他還是照樣接見大臣、使節，朱批奏摺字跡工整、思緒清晰，根本沒有任何鉛中毒的症狀。這所有皇帝吃的東西，全都要有人試食，雍正帝不可能因為服丹，急性中毒而死。再說這古代生活每天端進端出的排遺壺，若是皇帝的排遺，全都要經過檢查的，所以也不可能讓皇帝長期中毒。

　 可是那些送入圓明園裏的鉛、銅、鐵礦與煤炭、木炭是做什麼用的？很簡單，一個是做青銅與紅銅器，一個是煉琺琅釉料，燒製瓷器用的。

　 因為雍正帝一年之中有半年的時間待在圓明園，因此圓明園不只是個園邸，裡面設有如紫禁城一樣的中央官員辦公處所，包括職司繪畫與工藝設計的「如意館」以及 瓷器造辦處。甚至連緊鄰在圓明園旁的怡親王府賜邸(即後來的綺春園)，也設有瓷器造辦處。當雍正帝在駐錫圓明園時，官員也都移到圓明園辦公，而郎世寧等這 些畫家也一起來到圓明園裏的如意館。

　 現在國際拍賣市場上極受矚目的圓明園「大水法」十二生肖牛頭、猴頭等銅像，就是原本學建築的傳教士郎世寧為乾隆帝設計的噴水池(引香山的水，在不同的時辰從不同的生肖口中噴出水來，聽說噴泉的聲音大到近身聽不到對話，名為「大水法」)。而早在雍正帝時，因為琺琅瓷的製作，每年進口的釉料不敷使用，因此就命 這些負責瓷器造辦的人員，自行研製琺琅釉料。

　 青銅器為銅、錫、鉛的合金，以銅為主，色發青，故名。因其熔點較純銅低而易熔融，硬度又較純銅高二倍以上。這在圓明園裏有很多地方用到。鉛還能製作玻璃，又是琺琅釉藥必要成份，還可與油類相和成為「紅丹」，塗於鐵器可防鏽。

　 做這些工藝品，熔煉金屬要大火，燒製瓷器更要上千度的溫度，這都要大量的煤與炭。這就是送入圓明園裏的鉛、銅、鐵礦與煤炭、木炭的用途。如果真要製藥，用這種有毒的重金屬來煉丹，其實只要幾公克就可以煉上一大把，同時足以毒死人，又何必把幾百斤幾百斤的鉛、銅、鐵，往圓明園裡送呢？

　 傳說雍正九年，宮女與太監吳守義、霍成伺雍正睡熟，以繩縊之，氣將絕，用太醫張某之藥而愈。這是子虛烏有的事。在明朝倒發生過類似的事。明世宗在嘉靖二十 一年(1542)被宮婢楊金英等縊而未死，用太醫許紳之藥而康復。雍正和嘉靖都廟號「世宗」，民間傳說，把明世宗事安到清世宗身上，也是難免的。雍正被呂 四娘之刺說，可能由此衍化而來。再說他的孫子嘉慶倒真被人謀刺過。嘉慶八年(1803)閏二月二十日，嘉慶從圓明園返回大內，進神武門，至順貞門，突有旗 人陳德向他行刺，未及近前，已被拿獲。這個發生在宮禁的行刺案件，也可能成為後人附會刺客殺害雍正的版本。

　 還有雍正遇刺于湖南盧氏婦人的說法。謂盧某謀逆被處死，其婦工劍朮，為夫報仇，進入暢春園，刺殺雍正，然后自刎。這是小說家言。說湘人被害，大約是出過曾靜案的緣故。把圓明園誤為暢春園，可見傳聞的不確實了。

    日本文化首都京都大學歷史教授盛讚雍正節儉支出，稱「雍正朝後宮一年支出費少於明朝萬曆帝後宮一天支出費用」。

    英國歷史學者史景遷認為：雍正的父親康熙為政寬鬆，執政末期受儲立之爭所擾且出現典型長壽帝王的統治能力退化現象，雍正即位之初的清皇朝實已浮現官僚組織 膨大腐敗、農民生活水準惡化的危機；由於雍正即位時正處於政治歷練、精神與人格上的成熟階段（45歲），因此得以精準的分析問題並有魄力的作出應對。他的 改革同時包含了力行整頓與和現實的妥協（如火耗歸公與養廉銀）。雖然史學家黃仁宇認為雍正未能瞭解與解決明清第三帝國作為內歛式王朝的根本問題，但清朝得 以建立起一套繼續運行百年以上仍大致有效的統治體制，而未淪為「立國百年而亡」的異族王朝，此當歸功於雍正一朝的改革。

    儘管如此，在一般大眾眼中，他卻是一位「暴君」，實在冤啊！以前民間有很多關於他的謠言，指雍正是篡位而起，又把雍正描寫成一位毒死父親、氣死母親、不務正 業，又通過文字獄抑制了漢族的思想、鞏固滿洲人統治的皇帝；直到近代經多番歷史研究，這些傳說都相繼被推翻，使近代對雍正評價轉趨正面，讚揚其勵精圖治， 革新吏政、活絡經濟、提昇民間生活水準的政績。

第一冤︰繼位之謎

 
    康熙帝立唯一的嫡子胤礽為皇太子，那時雍正帝還未出世。但雍正帝在康熙帝全部三十五個兒子當中，是年長皇子，不僅由皇后在宮中親自扶養長大，待遇不同其他皇 子，而且從九歲開始他就隨康熙帝巡視塞外，十九歲時更隨康熙帝親征噶爾丹，掌正紅旗大營。太子再度被廢之後，康熙帝直到死前才以遺詔傳位，心有不服的其他 皇子，便編造了一些不實的傳言。人們最耳熟能詳的就是雍正將詔書的「傳位十四子」加了二筆，篡改為「傳位于四子」。

    事實上康熙帝的十四皇子胤禎(雍正帝即位後改名允禵，他是唯一一個把名字全改的皇子)，與四皇子胤禛，不僅名字極相近(一個是示部貞，一個是示部真)，更是 同母所出(仁壽皇太后)，只是雍正帝是由皇后扶養長大，十四皇子胤禎則由生母扶養長大。雍正帝很早就因功而封親王，但十四皇子胤禎則直到雍正帝登基之後， 才在元年五月由雍正帝封為恂郡王。胤禎性格不穩，與胤禩、胤禟朋黨同夥，在康熙帝第一次廢太子又改立之後，因為允禩謀奪太子位，康熙帝欲治胤禩之罪，胤禎 與胤禟袒護強辯，觸怒康熙帝，差點被當場砍殺。後來被康熙帝送到年羹堯的西北大營，用以疏遠三人。康熙帝沒有任何理由將帝位傳給暴躁氣盛且無行政經驗的十 四皇子胤禎。

    清朝的正式文件都是滿文漢文同書，現存康熙傳位遺詔用漢、滿、蒙三種文字書寫而成，文字自右向左，自上往下書寫，漢、滿、蒙文寫的是相同內容。遺詔全長 1.55米，寬0.8米，為卷軸式。漢文部份共約一千七百餘字，第一部份主要講述的是康熙在位六十年的功績，這部份的內容早在康熙五十六年就已寫好。

    遺詔的第二部份是整個詔書的核心，宣告帝位的繼承人。漢字內容為：「雍親王皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登基，繼皇帝位……」，滿文內容完全相符。

     遺詔內不論漢文或滿文都沒有「傳位于四子」的字眼。

    根據清朝的用語規範，清代檔案中凡書寫皇子時，均寫為「皇」某子，目前在中國第一歷史檔案館的一千多萬件檔案中尚未發現例外。因此絕不會有「傳位十四子」這樣的字眼。 再者，「于」是「於」的簡寫俗寫字，使用正體字的清代「于」、「於」二字是不能互用的，像詔書如此正式的文件中應該用正體的「於」字。因此詔書根本沒有將「傳位十四子」篡改為「傳位于四子」的餘地。

    康熙帝立唯一的嫡子胤礽為皇太子，那時雍正帝還未出世。但雍正帝在康熙帝全部三十五個兒子當中，是年長皇子，不僅由皇后在宮中親自扶養長大，待遇不同其他 皇子，而且從九歲開始他就隨康熙帝巡視塞外，十九歲時更隨康熙帝親征噶爾丹，掌正紅旗大營。太子再度被廢之後，康熙帝直到死前才以遺詔傳位，心有不服的其 他皇子，便編造了一些不實的傳言。人們最耳熟能詳的就是雍正將詔書的「傳位十四子」加了二筆，篡改為「傳位于四子」。

第二冤︰殺害權臣

   〈雍正帝最知名的大將軍年羹堯，最終以自盡結束顯赫一時的人生。是什麼原因導致雍正必須賜死這個曾經倚為心腹的重臣？ 〉

　雍正帝在位期間，實行務實嚴明的政策。《清史稿》對雍正的評價是「知政要」，認為康熙帝政尚寬仁，世宗雍正則以嚴明繼之。當時的人將康雍二人比為漢朝的文 景二帝。雍正帝研求治道，尤其理解與體恤地方官員的難處。曾經有身邊近臣說州縣的開銷大，應該刪減。結果雍正帝斥責近臣說：「爾未為州縣，惡知州縣之 難？」這是因為雍正帝未即位前，大江南北的奔波，對民情與地方官吏的狀況非常清楚。雍正帝在位十三年，不曾出巡，也不曾狩獵遊憩，但天下民情都在他的胸壑 之中。心中既有定見，就不會被身邊的人阻斷視聽。

　年羹堯，字亮工，號雙峰，漢軍鑲黃旗人，生於康熙十八年(1679)。於康熙三十九年(1700)中進士，授職翰林院檢討。其父年遐齡官至工部侍郎、湖北 巡撫，其兄年希堯亦曾任工部侍郎，其妹年氏是雍正任親王時的側福晉，雍正即位後又封為貴妃。年羹堯建功沙場，以武功著稱。康熙四十八年，任四川巡撫，成為 封疆大吏，此時年羹堯才三十歲。

　康熙對年羹堯在四川的表現非常讚賞，並希望他「始終固守，做一好官」。康熙五十七年，年羹堯再升任四川總督，兼管巡撫事，統領軍政和民事。康熙六十年再升為川陝總督，成為西陲的重臣。

　雍正即位之後，年羹堯更是備受倚重，皇帝授權他總攬西北大營一切事務。雍正元年十月，青海發生羅卜藏丹津叛亂。年羹堯接任撫遠大將軍，駐西寧坐鎮指揮平叛。到了雍正二年初，年羹堯以快速部隊冒著風雪、晝夜兼進，叛軍殘部措手不及，短短十五日清軍縱橫千里，大獲全勝。

　迅速平定青海戰事後，雍正再對年羹堯破格恩賞，晉升為一等公。此外，再賞給年家子爵之位，由其子年斌承襲；其父年遐齡則被封為一等公，外加太傅銜。

　在年羹堯管轄的區域內，大小文武官員一律聽從年的意見來任用。四川陝西以外官員的使用，雍正也經常徵求年的意見。

　但後來雍正帝才知道，在青海羅布藏丹津的反叛戰役中，年羹堯竟未請命，就直接殘忍屠殺西寧的喇嘛寺僧，二大寺廟共達五千人之眾，無一倖存。當時他的軍報是喇嘛寺僧參入反叛，說自己「殺敵甚眾」。但真相卻不是他所說的，而是他好殺成性，想要以殺立威。不滿二年，年羹堯就為了這項屠殺五千個修行喇嘛的罪行，付出自己生命的代價。

　雍正帝對年羹堯委以重任授以大權，但年羹堯卻逐漸迷於權力之中。由於年羹堯一直身居高位，因此官場上不乏結黨逢迎者，年羹堯父子把持不住，行事日漸狂悖。年羹堯與官員結交往來，收受行賄饋贈是家常便飯，他要蒙古額駙對他下跪，要總督巡撫跪迎，還擅用「諭令」，並以朱筆批文，渾然以天子自居。

　按大清的律法，「十惡」有謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂；「五刑」有笞、杖、徒、流、死。年羹堯在雍正三年，竟被舉報高達九十二條大罪。

　這案情不是一次炸開來的，而是越查越嚴重。雍正帝也不是沒有勸誡過年羹堯，曾經一再給他機會，但他都當成耳邊風。舉例而言，雍正三年天有異象，五星聯珠。同年三月，年羹堯上書祝賀，將「朝乾夕惕」寫作「夕惕朝乾」。年羹堯是進士出身，尤其是辦事仔細的性格，不可能出這樣的錯。雍正帝懇切的責備他，要他明白回奏。「年羹堯不是個粗心的人，他這麼寫是暗示不會用『朝乾夕惕』的態度來為朕辦事……」(《清史稿》世宗本紀)。

　然後在雍正三年四月，年羹堯因為西北大營花錢如流水，被查出涉及嚴重貪瀆，因而被免去川陝總督和撫遠大將軍職務，調任杭州將軍。

　同年七月，案情升高，檢舉的奏章不斷，於是年羹堯又被革去將軍職銜。九月，年羹堯被捕下獄。十二月，刑部便以大逆、欺罔、僭越、殘忍、狂悖、專擅、貪婪、 侵蝕、忌刻八大罪行共九十二款，判以死刑。其實這九十二條大罪條條都能定其死罪，以「謀反」罪為例，年羹堯私藏軍火武器於家中，卻拿不出任何的解釋。再以 「殘忍」為例，年羹堯無端屠殺五千喇嘛之外，還有屠殺平民的事件。

　在二十一世紀的現代，這種罪行叫做「殘害人群罪」，屬於國際犯罪，歸日內瓦的戰爭法庭審理，也是要判死刑的！不因為一個人有軍功，或者取得執政權，就可以屠殺平民百姓。二戰後日本的戰犯、德國的戰犯，最後都是為自己在戰時對平民犯下的暴行而付出代價。

　這麼重的罪行，不論從那一個角度來看，雍正帝都無法免其一死。最後命年羹堯自盡，也算是讓這位不可一世的將軍免去斬首於市之辱。可是年羹堯被賜自盡，朝野竟沒有一人為他求情。他的兒子年富因為被查到的罪行亦該當死罪，所以刑部判斬立決。餘子充軍，免其父兄緣坐。這麼大的案件只有兩人判死刑，可說是輕判了。

　值得一提的是，年羹堯的妹妹年妃，在雍正三年十一月病逝於圓明園，十二月刑部判決後雍正帝才命年羹堯自盡。從時間的順序上，雍正帝這麼做不無顧念年氏之情。

第三冤︰文字獄

  〈年羹堯辜負帝王負託，死後留下污名。年案另有三個枝節的案子被後世訛傳為雍正朝的文字獄，追究根柢，三案事實上都涉及謀反與朋黨！ 〉

　原本年羹堯在帝王的信任下可以為天下貢獻長才，留下萬古英名，但因辜負帝王的負託，死後留下污名。年羹堯的本案裡有二個人被處死(年羹堯賜死，其子年富立斬)，除了這個本案，另外還有三個枝節的案子。

　 第一個枝節的案件是汪景祺案。汪景祺是年羹堯的門人，作《讀書堂西征隨筆》乙書。裏面竟有一篇《功臣不可為》文章，語涉譏訕皇帝。汪景祺除了建議年羹堯悖逆自立之外，還將年羹堯比作日月，稱其為「宇宙第一偉人」。年羹堯得汪景祺此書，竟與之唱合，有書信往來。這本書直到年家被查抄時才起了出來，不知已刊印多少流傳在外。由於汪景祺無尺寸之功，不能邀得寬典，因此犯此大逆之罪，刑部判以斬立決，妻子則發往黑龍江為奴。與年羹堯同時執行。

　這算是年案唯一的一個共犯，與年羹堯一起犯下逆反之罪，說到底並不是文字招禍。

　第二個枝節案件是侍講錢名世，他也是個逢迎年羹堯的士子。錢名世作詩投贈年羹堯，頌揚他平藏功德，主張皇帝為他所立的一個功碑不夠，應該為他再立第二個功碑。由於錢名世並未涉入叛逆，所以只因其諂媚言行有辱官箴而革去職銜發回原籍。但是雍正帝認為這種諂媚之徒有礙教化，因此另外立了一個「名教罪人」之匾， 命人掛在錢家門上，以昭炯戒。這個案子是因為錢名世失去文人風骨而丟職，也沒有入獄的問題。

　第三個年羹堯案的旁枝案件是江西考官侍郎查嗣庭一案。

　雍正四年是三年一次的鄉試年，查嗣庭身為主考官，出了幾道試題。頭一題與此案無關，所以跳過不論。第二題是《易經》--正大而天地之情可見矣；第三題只有一句話--其旨遠其辭文；第四題是《詩經》--百室盈止婦子寧止。

　 第二題破題後考生還可以寫點東西--因為行為正大光明，也就符合天道人道。第三題要考生寫出意在言外的文章，不知是何道理？第四題的題意是說：當所有的穀倉都充實以後，妻子兒女才能停止勞動，這不知要考生答些什麼？

　這三個題目看似從不同的書裏面隨意截來一句話，當作國家考試題目，其實另有弦外之音。

　那查嗣庭其實是利用國家考試出題的機會，公然以此三個題目附和被處決的汪景祺。怎麼說呢？因為汪景祺在《讀書堂西征隨筆》裏說凡是年號裏有「正」字的就是「一止」，止為戈，如前代(明朝)的正德、正大等年號，都非吉兆。

　不管中文或英文，都可以在文章的排版上玩一種把戲，最簡單的就是把每行的第一個字，設法串成一句話，用來傳遞密碼、暗號，或者譏諷嘲笑他人，還可以用「巧合」二字來脫免毀謗侮辱之罪。高中生、大學生編校刊時，常用這招來修理學校的老師--「張老師是笨蛋」或「朱老師是色狼」。這查嗣庭也是自認聰明，做了類似的事。查嗣庭玩的遊戲就是把第二題的頭兩個字「正大」，用第三題當連繫(其旨遠其辭文)，串到第四題的最後一個字「止」。換言之，套上汪景祺的論調就是說「雍正朝不吉利」。

　從這個奇怪的出題法看來，查嗣庭一定看過汪景祺的《讀書堂西征隨筆》，同時唱和汪景祺所說的明朝「正大」年號不吉，「正」字就是「一止」。

　查嗣庭貪玩卻玩到國家的公開考試上來，於是便引來了注意。因為他弄出這個奇怪的出題事件，於是就有官員去搜查查嗣庭的文稿書籍，發現他寫了一本「維止論」，內容全是子虛烏有的宮庭之事，還有許多對先帝(康熙帝)怨恨訕謗的文章與日記。除此之外，他又作了什麼「飛蝗蔽天」等造謠生事的記事，徹查之下，這才發現他與諸王之間有密切的往來，是朋黨的一員。所以他是因為朋黨而下獄的。

　後來民間的傳說偏離史實，將查嗣庭案說成雍正朝的文字獄，同時說查嗣庭出了一道考題是「維民所止」四個字，意思是「雍正去頭」，所以查嗣庭才被砍頭。其實查嗣庭入獄後在雍正五年五月病死獄中，他是因為朋黨而獲罪，也沒有出過「維民所止」這樣的考題。

　清朝的刑案斷獄嚴謹，重案還有許多王公大臣參與刑部審訊，雍正帝是個講究事實、洞悉人情的皇帝，絕不會憑空入人於罪，妄想以力服人。如果他真的嗜殺，那年羹堯一案，刑部也不會只定兩個人的死罪。

　被堆在雍正帝頭上所謂「文字獄」最有名的就是呂留良案。其實這件案子也不是文字招禍，而是涉及謀反。但因為後來的小說有「呂四娘」(傳說中呂留良的孫女)刺殺雍正復仇的故事，因此特別有名。

　 雍正年間有一位叫曾靜的讀書人，無意間讀到呂留良(當時已死)所寫有關排滿的書籍。呂留良是康熙年間的人，但仍然稱清朝為「北朝」，稱明朝為「本朝」。曾靜讀呂留良的書以後，把呂留良排滿的思想和理論灌輸給他的學生張熙。

　曾靜於雍正五年派張熙去浙江購書，尤其是專門跑到呂留良後裔家中訪求遺著手稿。呂留良的兒子將其父遺稿交給張熙，其中有《備忘錄》以及《呂子文集》。曾靜看到這些書稿，「始而怪，既而疑，繼而信」，對呂留良佩服到五體投地，甚至認為呂留良有資格作皇帝。曾靜與張熙因此和呂留良的徒弟嚴鴻逵交往變得密切，反清的思想變為反清的行動。

　為了讓全天下的人明白真相，雍正帝調查謗詞內容、謠言來源，後以事實一一駁斥，特赦謀反者的死罪，並曉以大義：皇帝是上天指派的，上天只問其道德功業如何，而不問其是不是漢人。

　雍正七年(西元一七二九年)，一封署名為「南海無主遊民夏靚、張倬」策反信，由自告奮勇的張熙，持以投諸川陝總督岳鍾琪。為什麼找岳鍾琪反清呢？因為他是宋朝抗金名將岳飛的後裔。

　此信內容大致有四個部份：一、強調華夷之分大於君臣之倫；二、清朝天運衰歇；三、指責雍正是用陰謀詭計奪嫡；四、譴責雍正帝是失德的暴君。同時列出雍正帝謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪利、好殺、酗酒、淫色、懷疑誅忠、好諛任佞等十大罪狀。要岳鍾琪起義叛變。

　可是岳鍾琪卻不贊同他們興兵天下的念頭，並且告發曾張二人。雍正帝讀曾靜寫給岳鍾琪的信和呂留良的遺著後，做出相當特別的處置。

　雍正帝覺察到，張熙投書謀反案的資料來源不只是已經作古四十五年之久的呂留良，雖然曾張二人所寫的奪嫡與所謂的十大罪狀都是空穴來風，與事實不符，但卻暗伏宮廷中的一些複雜細節，因此再加追查發現散布謠言的是允禩(八皇弟)、允禟(九皇弟)朋黨一夥，及其府中被流放的宦官。

　為了讓全天下的人明白真相，雍正帝先調查清楚曾張二人謗詞的內容、謠言的來源，然後以事實一一駁斥。這個完整的被告供詞與受謗者的自辯，完整對照，非常像現代的判決書，並未因為謗詞內容不堪而刪去或隱匿被告的供詞內容。因此今日讀來，讀者仍可自己判斷所謂的十大罪狀之有無。這個答辯攻防全文就收錄在《大義覺迷錄》裡。

　雍正帝特別赦免曾張二人的死罪，並將《大義覺迷錄》刊布各地，同時指派他們師徒二人到江南宣講這部《大義覺迷錄》的內容。雍正帝在書中同時指出，皇帝是上天指派的，上天只問這個皇帝的道德功業怎麼樣，而不問這個人是不是漢人。

　雍正帝敢於公開全案的詳細內容，敢於公開的辯論，敢於向天下刊發《大義覺迷錄》，讓人人皆知；敢於無罪赦免曾張二人；敢於讓世人自由評斷。就像《揀魔辨異錄》裡雍正帝以自己的認識與漢月的《五宗原》內容逐一公平對比辯駁，這種坦蕩的作風，給後人留下許多問號。

第四冤︰禁教說

〈看著毀戒破律的魔子魔孫大面積開山立派，雍正帝護教心切，刊印《揀魔辨異錄》破除邪說；中國既有儒道釋正法開傳，雍正禁止西洋教士傳教，其實是極有深意的。 〉

　為了挽救將滅的禪宗，明末臨濟宗三峰派的漢月禪師乃著成《五宗原》。他在此文開宗明義說：佛法不出於一個大圓。威音王佛是七佛之始，七佛雖然各有教法，但其旨意都不超出這個大圓的範圍。五燈五宗也是一樣，五家本是一家，也都在同一個圓裡。

　漢月禪師的《五宗原》之後又有潭吉弘忍的《五宗救》。其實漢月說佛法歸於一個大圓，無非想要重振禪宗。但若是佛法真歸於一圓，何需重振單一的派別？漢月何不改投淨土宗？何不倡議解散淨土宗、華嚴宗、天台宗……？釋迦牟尼佛又為何要說修佛有「八萬四千法門」？何不同歸一門就好？

　用白話說，修煉的法門就像是一把一把開門的鑰匙，也是一個一個不同的打造、改變人身為佛身的方法。這不是在修人間的博士學位，可以融合各家精華，煉於一 爐。禪宗的方法到明末已經不管用了，它無法為眾生打開修行的那扇門(但極其個別的單傳是屬例外)，如果再大面積的開山立派，會誤了眾生的機緣。雖然漢月以為自己在做好事，卻是做了一個極其糟糕的事。《五宗原》自創的一圓說，更是最壞的亂法行為。

　但是漢月及其傳人經營努力了幾十年，三峰派竟然在清初又形成了氣候。到了雍正年間，漢月的傳人結交士大夫以圖擴展三峰派的門庭勢力。但這些禪師不打坐、不守戒律，甚至於飲酒食肉，整日吟詩作文與士大夫往來。

　雍正帝認為這些人是污濁祖庭、毀戒破律、壞諸佛法眼以及眾生慧命的魔子魔孫，所以他「不得不言，不忍不言」。他刊印《揀魔辨異錄》就是要破除邪說把魔子魔孫從佛門中揀出去。他以聖旨下諭說，若有不肯心悅誠服者：「著來見朕，令其面陳，朕自以佛法與之較量。」

　雍正帝此舉使三峰派轉為沒落，也使禪宗重歸式微的狀態。

　雖然駁斥三峰派，但是雍正帝並不反對禪宗。相反的，在他的《御選語錄》就收錄了雲門文偃的著作，而且在另一份一百五十六位禪師的合集中，也收錄了臨濟宗師 義玄的語錄。因為他明白修佛的重點在於有沒有真參實悟，讀經並不是唯一的法門。他刊印《揀魔辨異錄》是因為那些不具正知正見之人，盲傳盲受，還自稱為振興 佛教、續佛慧命，其實與毀佛滅法無異。「甚至名利薰心，造大妄語，動稱悟道，喝佛罵祖，不重戒律，彼此相欺，賣拂賣衣，同於市井……若然於外道邪魔何異？ 正所謂一盲引眾盲，相牽入火坑……」

　雍正帝以帝王的影響力，振衰起頹護教心切。假使在二百多年前雍正帝不曾抑制了《五宗原》妄改佛法為一個「大圓」的說法，不僅把各法門攪在一起，還繼續喝佛罵祖，毀棄三寶，或許佛教的末法時期會更早降臨。

　基於同樣的思惟，雍正帝接續康熙帝的詔命，禁止天主教教士在中國傳教。

　雍正五年四月間，葡萄牙國王派了一位使臣--麥德樂，帶禮物來謁見雍正帝。雍正帝接見之後賜贈麥德樂許多禮物，包括瓷器、漆器、紙墨、字畫以及貴重的人參 等等。麥德樂此行有一項重要的要求，就是希望能發給來華的傳教士與神父執照，用以證明他們是好人，准許他們自由傳教。

　為了傳教的問題，雍正帝在那年的六月初一(1927)，在圓明園召見在北京的傳教士巴多明等二十人，這二十人包括知名的畫家--傳教士郎世寧在內。那時一位法裔的傳教士巴多明，Dominicus Parrenin，是耶穌會傳教士中任職清朝欽天監年紀最長的一位，所以代表眾人發言。他發言的主旨很清楚，天主教是正教，教義是好的教義，而傳教士等都是好人。天主教禁止膜拜木頭偶像是真理，人是神造的，只能拜神，不能拜人，因此不應祭拜祖先。總而言之，希望皇帝能夠准許這些好人將神的真理傳給中國人。

　這次的會議紀錄，傳教士們對教廷有詳細的報告。這段對話非常的精采，顯示雍正帝對宗教、信仰的認識超越教派的間隔，而他禁止教士傳教其實是極有深意的。並不是後來人們所以為的鎖國排外，更不是迫害宗教。

　雍正帝認為天主教有末世論，佛教、道教也有末世預言，傳教士所做的無非是想在末世來臨前能救更多的人，這與佛道兩教的宗旨相同。中國不是沒有正法開傳，如同西方也有正教開傳，只是人們沒有真正的依照神佛的教誨身體力行罷了。既然如此，傳教士不需擔心中國人的未來，應當留在自己國內，真正教化自己的國民，使 人人理解教義，杜絕七原罪，免於生命的徹底滅亡。在中國，自有符合中國民情的儒道釋三家承擔起這個責任。

　所以雍正帝要求傳教士：「你們不要來此地干擾。」「朕知道你們的目標是使所有中國人都入你們的教。但朕的責任卻是防衛中國不被擾亂。要使人心歸善，儒釋道三教已夠了。不需要再來一個天主教。」

　這麼多教派彼此互相攻擊，最後只會使人人都不相信神佛的存在，人們會因此而加速遠離神佛！這樣一來，不信神的人就什麼都敢做，邪淫縱欲，人將不成人，傳教者的善意將變成惡果，人們未蒙其利必先受其害！

　宗教派別越多，人們卻越不信神、越遠離佛。二百八十多年前雍正帝就看清楚這個問題，還曾力阻這個下滑的趨勢。這豈是常人辦得到的？

　所以雍正帝要求傳教士：「你們不要來此地干擾。」「朕知道你們的目標是使所有中國人都入你們的教。但朕的責任卻是防衛中國不被擾亂。要使人心歸善，儒釋道三教已夠了。不需要再來一個天主教。」

　雍正初登基時，刑部上奏，貝勒蘇努背棄祖宗，讓全家大小都改信西洋教，再不拜祖。接著又查到蘇努以狂草塗抹聖祖朱批手諭。按律，為大逆之罪，刑部奏請將其子孫全部四十人，悉行正法。

　 當時天主教，由羅馬教皇制約規定，認為天地萬物只有一個天主，人民不得敬天、祭孔、祭祖。由於與中國敬天法祖之訓相悖，故聖祖康熙早於康熙五十六年即已下詔禁教。

　最後貝勒蘇努被宗人府判以禁錮。教皇對此案非常重視，神父們也都定期向教皇回報狀況。可是蘇努最後病逝，但至死沒有改教。

　這些事情雍正帝都知道，他等傳教士巴多明說明訴求內容之後，就向在場所有傳教士闡明清廷有關天主教的政策。

　 他說：「祖宗家法、聖賢明訓，都不是朕所創立的。」貝勒蘇努的奉祿來自祖宗餘蔭，如果帶頭不拜祖先，有悖於儒教的傳統。依雍正帝的認識，天主教若在那時的中國廣傳，只會帶來紛亂。

　其實雍正並沒有禁絕天主教傳教的空間，也清楚他們私下還是在傳教，只是不許他們大面積的做。「朕允許你們留住京城和廣州，允許你們在這兩地之間通行，還能夠寫信回歐洲教廷……每天朕都看到了不只一份控告你們非法傳教的奏摺，若不是因為朕能理解你們，早就將你們驅逐出境了。」

　「朕的國家不需要傳教士，倘若朕派和尚到你們歐洲各國去，你們的國王也不會允許他們傳教的……利馬竇於萬曆初年來中國，當時人們的做法與朕無關。不過那時你們的人數微不足道。到朕的父皇一朝，你們到處設立教堂，你們的教也迅速傳播。以前朕目睹這狀況，心知朝廷禁教，卻從沒說過一句話……朕父皇先皇帝容忍你們深入各省，頗為文人學士所不滿。朕在位之日，不允許我們古賢所立之法規有任何變更，人們對我也將無非議。將來朕的兒子，朕的孫子登上皇位後如何做法，那是他們的事；至少朕不像萬曆，不會和他一樣做法。」

　從雍正帝在二百多年前的這段話，可以窺見他對各教派的理解是超越時代的。天主教現在修正獨尊一教、視其他宗教為異端的態度。但在當時，堅持一神論而且對中國傳統儒道釋三教並無相對理解的傳教士，並不具有雍正帝的視野與容量。

　喇嘛教--雍正帝對傳教士們說：「喇嘛教政教合一，是最像你們的教，而儒教則與你們相距甚遠。現在你們只有二十個人，卻要攻擊其他一切教義。要知道，你們的教義裡所具有的好的東西，中國人的身上也同樣具備。相反的，你們攻擊中國各種教派的事情，你們自己也一樣的荒唐可笑。」

　伊斯蘭教--「拿好的來說，你們稱天為天主。一樣的，在回民居住的最小村莊裡，都敬拜天，管天叫『爸爸』，他們也說他們的教義是最好的。和我們一樣，你們講十誡，我們也講戒律。」

　佛教--「但你們說，人和神是不同的，人不能變成神，但卻又有一個變成人的神(耶穌)，這種話是再矛盾不過了。」「佛教也一樣有些人弄些個荒唐的說法，有 人說佛也有化身與轉世。」佛若真的乘願再來就得從頭修起，不開悟就與凡人無異，轉世是人在轉世，不是佛在轉世，修煉也是人在修煉，不是佛在修煉。

　薩滿教--「我們滿洲人也有荒唐的事，在我們的祭祀中所豎立的索羅杆子，和你們的十字架，不是一樣胡鬧嗎？」給烏鴉吃東西，就算祭天了？天主教把釘死神的十字架拿來當成神聖的法器，那十字架是人的惡行的證物，這不一樣荒唐嗎？

　關於拜偶像--「你們說拜佛像是拜木頭偶像。事實上佛像是用來紀念佛以便禮佛、敬佛的。人們既不是拜人佛，也不是拜木頭偶像。佛就是天，或者用你們的話說，佛就是天主。難道你們的天主像不是你們自己畫的嗎？那你們禮拜天主像、基督像又怎麼說呢？」

　「每個大談自己的教義的人，包括儒生、喇嘛、和尚還有你們每一個人，有哪一個真正理解了你們的教義？大多數歐洲人大談什麼天主，大談天主無時不在、無所不在，大談什麼天堂、地獄呀等等，其實他們也不明白他們所講的究竟是什麼。」

　二百八十多年後再來看雍正帝的這段談話，並沒有失去時代性。他對事物本質具有深刻的洞察力，尤其是他不相信那些只會夸夸而談的人，因為一個在信仰道路上沒有實證的人，說出來的話只是模仿與空談。

　但雍正帝沒有命人砍掉皇宮裡的索羅杆子，也沒有要傳教士丟棄十字架。雖然他洞察真信與迷信，鞭辟入裡不被當時的時空所限。人間不是沒有神佛的正法，但是宗教派別越多，人們卻越不信神、越遠離佛。人們歷經數百年才看到這個現象，卻未必明白其中的道理，但是雍正帝在當時就看清楚這個問題，還曾力阻這個下滑的趨 勢。這豈是常人辦得到的？

　雍正帝說佛像是用來紀念佛以便禮佛、敬佛的。人們既不是拜人佛，也不是拜木頭偶像。但今時今日的宗教中，人不多是對著「法師」與「木頭偶像」又求又拜，只想消災祈福、求財求子求姻緣？如果雍正帝再生於今日，還能對西方傳教士振振有詞的說中國人造佛像是用來紀念佛以便禮佛、敬佛嗎？

　失去信仰的現代人究竟是進步了，還是退步了？究竟是古人「迷信」，還是現代人「迷信」？

全運會週（10/25）時跟團去日本，當天一大早到機場準備報到時，卻突然出現「班機取消」字樣。這時導遊都還沒到呢！我打電話通知導遊，問怎麼辦？在等 候期間，突然想到團費刷卡可以享有旅遊不便險、飛機不便險的保障。便打電話去中國信託問了，結果他說班機延誤四小時以上，其間所有費用皆有理賠。聽到這樣 我就放心了。然後我們一群等待導遊解決事情時，便去解決吃的問題啦！後來導遊爭取到晚上六點多華航的班機去日本，但飛去的不是原本預定的東京成田機場，而 是南邊的名古屋機場，從南部往北到東京，足足多花了至少半天的時間。整個行程粗估至少少了一天啊！我的兩個自由參觀行程，就這樣不見了。
 
好， 重點不在於行程縮水，重點在後續理賠的部分。大家以為只要跟保險公司說飛機延誤了，就可以理賠了嗎？錯了。我等飛機等了六七個小時，很明顯的是航空公司班 機取消的問題，不是我的錯是吧。但是因為我是跟團的，沒有遇到導遊前，我根本不可能拿到機票，所以也不可能到航空公司的櫃子前劃位。正是因為如此，所以保 險公司說：很抱歉，需要有「登機證」（也就是完成劃位手續，也就是保險契約中「已確認」的意思），因此，如果你兩個小時前知道飛機不飛了，可是你還沒拿到「登機證」，保險公司就「不理賠」。

前言
 
最近跟同事討論到（其實我自己也有疑問啦！）為何司馬遷要把「呂后」獨立為一篇本紀。我想，他的取向是因為呂后跟武則天篡位前一樣，雖名為垂簾聽政，實際上早已實質的掌握朝政大權。稍微搜查了一下網路，有文章提到：「在 《史記》當中，司馬遷不立〈孝惠本紀〉，而用〈呂后本紀〉來記孝惠帝（七）、少帝劉恭（四）、少帝劉弘（四）三人在位共十五年的時間，這種作法雖頗為後世 所批評。然誠如太史公所言「孝惠帝崩，呂太后稱制，天下事皆決於高后」（齊悼惠王世家），立呂后本紀實有其根據。而若照《漢書》的做法，將之分為〈惠帝 紀〉和〈高后紀〉，雖無不可，然就政權行使的完整性來說，不免有破碎的感覺，因為從孝惠帝不理政事之後，實際上的政權就已經在呂后手上，這就像後世的三國 時代，曹魏的政權必須上溯到曹操，而不是自曹丕始。」（註）
 
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先聲明一下（在這個容易被人誤會的年代，雖然這個聲明給人感覺此地無銀三百兩，但我還是忍不住的要說一聲喔～）：
 
何飛鵬文章中的論點，我不見得同意，但部分論點頗能讓人在讀後產生一些自我省思，頗有震聾發聵的效果，所以就推薦了。文章如下：

1.海岸山脈的瑞士人
 
2.「自慢」是什麼？「自慢」怎麼說？
 
3.承認自己是壞人
     →這不是道德上的壞，而是承認自己的缺點，進而能「聞過則喜」。
 
4.酒量與專業，請你選一樣!
 
 
其他待續......

P.S.如果想第一手閱讀他的文章，可以找商業週刊上的專欄。

最近因為電視上有討論到朝鮮觀光的橋 段，對北韓好奇了起來。今天不小心在聯合報看到這篇文章，讓人對北韓的荒謬與悲哀感受的更加深刻。希望大家在閱讀之餘，也能像我一般細細品味箇中的百般滋 味，同時，珍惜自己手中的、周遭的幸福。（P.S.看到一半才發覺作者是在南韓教授漢語的老師）
 
碧人
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聯合報2009/12/11                  【文／石曉楓】

  「北朝鮮」這語彙穿透耳膜

夏日的首爾酷熱難當，豔陽天白花花麗日下，滿校園都是穿著短背心、迷你裙的妙齡少女，這一兩季流行的幾何圖案大膽穿上身，個個都成了翩翩飛舞的花蝴蝶。上課途中一路欣賞美景，頓覺心境彷彿也年輕了起來。

教室裡光線充足，學生反應又活潑，滿室喧鬧，氣氛很是熱烈。然而我注意到其中一名年齡看來稍大的女生，只端坐角落低 頭沉思，並不與身邊的同伴交頭接耳。她 是這間教室裡一面陰鬱的風景，無論我說了什麼笑話，那女孩臉上一貫毫無表情。也許是漢語程度不佳吧！她總是埋頭做筆記，不敢正視老師，偶爾點名練習會話語 句，也念得結結巴巴、發音古怪，然而當我踱到課桌前，卻發現她攤開的筆記本上，密密麻麻地寫滿了自己練習的造句。

養病一個多禮拜了....。

在我只能躺平不能起身的那幾天，我有先見之明的在博客來買了幾本書（正好趁他特價的時候。而且博客來的動作還真快，我隔一天就可以到7-11拿書了，哈哈～）。也就在這幾天之中，我把索非亞《靈界的譯者》、瑞典作家（請恕我突然忘了他的名）《巴斯特的耳朵》看完了。（有興趣可以去博客來查相關資料）
 
我對索非亞的興趣是由「新聞挖哇哇」引起的。

簡單的說這本書，就是：這是一本看起來充滿迷信，但卻是本叫人不要迷信的書。很有意思，澄清了許多台灣人傳統上的錯誤觀念（甚至包含許多表面道貌岸然的虔誠信仰，實際上卻是充滿利益糾葛的黑暗場所）。

所以，推薦大家看看。
 
至於《巴斯特的耳朵》，當初會點到這本書只不過是因為它在三采出版社的三本特價書單中。後來看簡介跟部分內文，吸引我的是「我七歲時決定殺死媽媽，到十七 歲時完成」這句話。衝突的是，封面簡介明明介紹這本書是講「母女關係衝突」的書，怎麼內文第一句話竟然看來像是個懸疑推理小說的樣子？

引起我的注意了～最後，就決定買啦！

在只能躺平不能起身（起身會咳）的那幾天，我就把那本據說創下瑞典銷售紀錄的小說看完啦！
 
雖然這陣子沒啥時間看書，不過稍微偷個空看了點不同的書，感覺實在不錯。
 
想起自己的怪癖：當大家在流行某些事務時，我就偏偏不想去碰它；但是等到它退燒後，我又會勾起對它的興趣......。葡氏蛋撻是一例，日劇、韓劇、偶像 劇是一例，厭倦好萊塢電影、美國小說而想嘗試東歐、南美、北歐等國電影，或突然不想看「美國製」小說的想法是另一例。以前第四台有春暉電影台可以滿足我看 「非好萊塢製」電影的慾望，可惜那頻道不知道幾年前就已經看不到了，唉呀～（現在大概只能嘗試去PPS上找了吧，不過我實在沒空去看。）
 
在大家都流行看一九四九相關的書籍時，我反而懶了。反正，就暫時列在書單上，以害再找機會看囉！
 
以上。
 

「北朝鮮」這語彙穿透耳膜

夏日的首爾酷熱難當，豔陽天白花花麗日下，滿校園都是穿著短背心、迷你裙的妙齡少女，這一兩季流行的幾何圖案大膽穿上身，個個都成了翩翩飛舞的花蝴蝶。上課途中一路欣賞美景，頓覺心境彷彿也年輕了起來。

教室裡光線充足，學生反應又活潑，滿室喧鬧，氣氛很是熱烈。然而我注意到其中一名年齡看來稍大的女生，只端坐角落低頭沉思，並不與身邊的同伴交頭接耳。她 是這間教室裡一面陰鬱的風景，無論我說了什麼笑話，那女孩臉上一貫毫無表情。也許是漢語程度不佳吧！她總是埋頭做筆記，不敢正視老師，偶爾點名練習會話語 句，也念得結結巴巴、發音古怪，然而當我踱到課桌前，卻發現她攤開的筆記本上，密密麻麻地寫滿了自己練習的造句。

於是便很少要求發言了，怕她因屢受挫折，對於語言學習灰了心。下課後，我徵求自願者陪同上銀行辦事，女孩旁邊的密友很熱忱地毛遂自薦。途中我詢問：「妳跟 美玉是好朋友嗎？」「嗯，那位姊姊是北朝鮮來的，她學漢語很慢。」我愣了一下，「北朝鮮」這個語彙第一次如此切身地穿透耳膜，然而當時我對它一無所知。

學期終了，我沒讓美玉順利通過考核，她必須重修。新學期伊始，另一個任教班級裡，有張陌生的面孔似曾相識，幾周後我恍然大悟，那名女孩看來雖然比美玉略略年輕，但卻同樣神情木然、不言不笑，她們臉上有一種共同的沉默力量，無表情下包藏了太多隱含的表情。

女孩相當努力學習，然而在滿室蹁躚欲舞的花蝴蝶裡，她似乎是隔絕的存在，微胖的身軀略顯笨重，大眼眸則烏黑得近乎空洞；漢語程度雖然不錯，但口音卻與美玉同樣古怪。期末考前，女孩向我請假，說有事必須赴英國一周。我交代她，回來後立刻報到。

阿姨其實是把她給賣了

下一個周末夜裡，接到了女孩返回首爾的消息；隔日下午三點整，她來電詢問測驗地點，一路聽著，一路古怪地「欸」、「欸」應聲，像個東北老太 太。考試之前我問女孩，為何必須在期末飛往英國？「是跟教會去的，老師。因為我是北朝鮮人，他們希望我去那裡說說自己的狀況。」我愣了一下，沒預料到「北 朝鮮」三個字，會由她口裡如此流暢地說出。

還是將卷子交到她手中，女孩一邊沙沙寫著答案，我腦袋裡一邊嗡嗡轉著無數問號。完成卷子後，便開始拋出一個個問句：

「什麼時候到南韓來的呢？」

 「我十九歲離開北朝鮮的。」

此際「逃北者」三個字竄入腦海。女孩相當冷靜地向我陳述，在北韓的父母很早辭世，妹妹當時被送到孤兒院，她則隨奶奶一起生活，然而女孩十九歲時，祖母也離開人間。當時有位阿姨答應帶她去中國，人家都說去中國可以掙錢，在走投無路之際有人願意伸出援手，女孩當然別無選擇。

我看了一眼桌上的護照影本，那是她初進門時取出來作為請假證明的，護照上面記載著女孩的出生年分是1980年，那麼當她十九歲時，應該已到了中、韓邊境較 難偷渡的年代。報上說，北韓在1994年曾發生過重大饑荒，最初政府默許人民越過邊境找尋米糧，帶回家中餵飽妻小，兼可減輕經濟壓力。然而後來，中韓邊境 的朝鮮難民吸引了大批人權組織、新聞記者關注，兩國政府不得不加強邊境巡邏，偷渡者因而必須攢更多費用，才能買通警衛隊為他們開路。

那麼，好心的阿姨到底花了多少錢，才讓女孩順利逃到青島呢？女孩說，阿姨其實是把她給賣了，她被帶到一位行動不便的老奶奶家，做人家的「保母」。「保母？得每天幫忙帶小孩嗎？」我很無知地問道。

女孩說不是，她必須燒飯洗衣，照料老奶奶的生活。我想起前陣子，《朝鮮日報》曾屢次推介一部逃北者題材電影：Crossing，內容包括脫掉褲子渡過圖們 江，以四萬六千韓元的價格被賣到中國的北韓女性，赤身裸體游過江販毒的北韓男性，被賣到中國後經歷苦難的北韓女性等等，不意此際眼前竟活生生站著位逃北少 女。

我有些愕然了，那些逃亡的子夜、寒冷的江畔、衣裳簌簌摩擦的聲音、黑暗中靜默脫下裝著，以防任何風吹草動引來監視者的小心翼翼……怎麼也無法將這些情景，與面前的大眼女孩聯想一處。我甩甩頭，將腦海裡想像的電影情節逐一抹去。

「逃北者」已成南韓社會問題

「那麼，妳又是怎麼從青島逃到韓國來的呢？」

女孩說，當時每天早晨五點起床炊煮，忙到九點以後，便偷空自習漢語，暗地裡努力了四年，才趁隙從老奶奶家逃出。我於是明白了，方才手機裡女孩頻繁「欸」「欸」著的聲調，原來刻鏤著過去漫長的生活軌跡。

從主人家逃出以後，也許才是苦難日子的開端吧？我不忍追問女孩，在既無親人、又乏經濟來源的那幾年裡，她是如何照顧自己的？女孩只簡單告訴我，後來聽到廣 播裡有位牧師提到，可以幫助人們前往南韓，輾轉取得聯繫後，便隨同教會來到韓國，至今已經兩三年時間了，她始終住在教會裡。

「嗯……現在的學費、生活費又從哪裡來呢？」我再問。女孩表示，南韓政府每個月補助韓幣三十萬元，她在教會裡打工，每個月的薪資則有五十萬，我算算這筆收入，大約是目前大學生畢業後，初入社會的起碼薪資。

然而我又聽說了，南韓政府對逃北者的補助與救濟，期限並不長，逃北者沒有家人給予經濟及精神上的支援，又因為口音、生活習慣的差異等，普遍 受到歧視，無法融入韓國社會，生活其實備加辛苦。但是逃北者仍在持續增加中，社會上也漸有負面聲音，認為他們已成為南韓社會問題的根源之一。

艱辛的處境卻毫無奧援，我很為女孩擔憂。「那麼，在首爾妳沒有親人了？妹妹呢？」女孩說妹妹已經離開孤兒院，去年她們才在青島碰過面，是女孩花錢請仲介代 為聯繫處理的。妹妹不打算到南韓，因為她在當地已有工作，也交了男友。「如果她願意來，我一定花大錢把她帶出北韓的。」「十年來第一次見面呢！」隔了半 晌，她又幽幽補了一句。

我但感泫然，眼淚快要不爭氣地奪眶而出。此際，女孩忽爾起身，手腳麻利地從背包裡取出一盒金莎巧克力，說是從英國帶回來，要送給老師的。我 忙不迭地拒絕，但她堅持要老師收下，直到我拗不過拿著，方才恭敬有禮地告辭。那時我看到，女孩臉上的表情少了平日的木然，多的是一份訴說後的平靜。

她們是蛾，不是蝶！

腳步聲慢慢消失在長廊盡頭，腦海裡卻還迴盪著方才最後的問句：「妹妹交男友了，那麼，妳現在呢？」「我沒有男朋友。」她坦然回答。

在首爾閒居的辰光裡，我開始接觸時下最流行的浪漫韓劇。兩三年前拍攝的愛情劇My girl，刻正在電視頻道上重播，是典型流浪女巧遇富家公子的情節，由於一連串偶合，女主角最後奇蹟般得到了愛情。結局相當浪漫，男女主角重逢於首爾的著 名景點「六三大樓」，他們快樂地在電梯裡擁吻，劇終時，六三大樓也閃耀著黃金塔般的光芒。

多麼美好的畫面！客居首爾一年，所見所聞，多半凝止在這些燦麗的場景裡，然而短短一個下午，我卻嘗到了金莎巧克力甜美口感之下的苦澀與虛 幻。我知道逃北少女很難飛上枝頭變鳳凰，因為她空洞的眼神裡，少了女主角靈活的顧盼、可愛的表情以及鬼靈精般的慧黠心思。無論是美玉或者女孩，我看到她們 閃躲的垂目與憂鬱的凝視裡，除了自卑、懷疑和困惑之外，更多的是面對新世界的驚惶；她們是蛾，不是蝶。

我從一連串怔忡裡緩緩回神，攤開桌上的試卷開始批改，命題裡有「寧可……也不……」的造句練習，女孩在答案紙上寫著：

「我寧可餓死也不會去北韓。」

以中級漢語會話課的標準而言，這是個太簡單的句子，很難拿到高分。但我透過紙頁，卻看到了更複雜、更沉痛難言的情感。於是，重重地在卷面上打了個大勾，我知道女孩已經透過眼神及言語，明確讓人知曉──這其實是個含義深刻的句子。

【2009-06-03/聯合報】

【聯合報╱記者張錦弘／台北報導】 2009/11/20
 
明年大考分發的校系、學群查詢系統已上網，多達163個社會組科系不採計數學，包括台大外文等41個外文相關系組，這對數學差的考生固然是一大福音；但部分學者認為，數學培養邏輯推理能力，外文系也應採計數學。 
 
另一方面，明年有154個社會組科系只採計國、英、數乙（社會組數學）三科，包括台大經濟、財金、政大商學院等許多前段商管科系，對數學好的考生有利，想考這些科系，數學一定要加強，以免輸給跨考的自然組學生。 
 
明年大考分發簡章已發售，大考分發委員會網站（http://www.uac.edu.tw）也已開放「校系分則」、「學群學類」兩種查詢系統，考生可查詢各科系採計科目，根據強弱科目及興趣的學群，鎖定對自己最有利的校系，全力準備。 
 
為配合教育部減少考科的政策，明年度大考採計6科的校系減半為104系組，其中只有台大法律、台師大英語等15個社會組科系只採計國、英、數乙、史、地、公民等6科；扣掉公民，採計前5科的系組仍多達405個。 
 
傳統社會組考生，被認為數學比較弱，往往因數乙考太差而錯失理想校系。不過，明年不採計數乙的科系多達163個，以外文、中文、歷史、哲學、傳播科系較多，對放棄數學的考生很有利。 
 
最受矚目的是，包括台大外文、中央英語、中山外文等41個外文相關科系都不採計數乙，也幾乎都不設學測檢定門檻，即使學測、指考數學零分，照樣考得上。 
 
政大英文系教授、外語學院前院長陳超明指出，數學訓練基本邏輯推理能力，即使念外文系，讀到文學批評、方法論、語言學等科目，頭腦也要很清楚，所以政大英文系一直堅持採計數乙；此外，有基本的數理邏輯，也可跨領域輔修商管、資訊等第二專長，全方位發展。 
 
不過，陳超明也表示，台灣的數學教育太過強調解題技巧、出題過於刁鑽，導致很多學生太早放棄數學，也是不爭的事實，但不能因此就說數學對文科學生不重要、不採計，而是要改善數學教育及出題內容。
 
http://mag.udn.com/mag/campus/storypage.jsp?f_ART_ID=222570