這廂<拾泥記>

電音三太子揚名國際、成為台灣活力代表作的時代，有對父子，象徵意義上，都是封神榜裡的哪吒。

鄭芝龍與鄭成功父子身上，皆透著這種顛覆與叛逆的鋒芒。鄭成功固然大義滅親，信上寫著「吾父既不以兒為子，兒亦不敢以子自居」，就此剔骨還父；而以人間天 上亂一亂的角度來講，鄭芝龍的行徑更酷似那個離經叛道的紅孩兒！大戰荷蘭人的光景，他的船艦左輪生風、右輪噴火，而他在水裡搓洗一下身上的混天綾，就足以 翻江倒海，龍宮為之動盪。

比起鄭成功在廟宇的鼎盛香火，甚而延伸出許多降生時紅光燭天，長大後斬妖伏魔的神蹟，鄭芝龍儘管威鎮八閩海域，卻始終不曾修成正果！生時在菜市口被劊子手處決，死後，還繼續當反面教材被人厭棄。

鄭成功的幸運，是他很容易放進傳統的參考座標，順應的是人們熟悉的一套語彙。換句話說，他這個故事體裁不費事（也不假思索！）就置入文天祥、史可法等一脈 相傳的所謂道統，他雖有日本母親，卻是正統儒生，表現的是溯自屈原、蘇武、岳飛…所謂氣節的延續。至於鄭芝龍，他的降清，衝擊到傳統的根基，逆反於不事二 主的忠君思維。一個順勢，一個逆勢，父子的歷史評價終究成了相反的兩極。

這對父子在後世眼光中，甚至是有趣的對照組。兒子鄭成功怎麼看都順眼，今日海峽兩岸從他身上各取所需。對岸紀念他，取他大敗荷蘭紅毛番，把台灣拉回祖國懷 抱，放在民族教本或統戰語境裡都是標竿人物。台灣則取他孤土孤忠的硬頸。讚他復興基地的眼光、譽他放手一搏的海島經營，延平郡王祠裡四時祭祀，匾額寫著 「開台聖王」，儼然夠本土，算我們的保台英雄。

鄭芝龍的不幸，亦在於他本身經歷太豐富太異質，洋名叫做「尼古拉斯」，他生前信洋教、有異國女婿，家裡還有座天主堂，當時他國際化的程度超前，結盟的對象 因時制宜，又以公司的結構經營船隊，實難運用傳統的修辭去評述。而他有心打開清朝的海上視野，畢竟，他由經驗得知，在大航海時代，商人需要整個帝國做商業 行為的後盾，除了兒子的執意抗清壞了整整一局棋，放回當年的時代脈絡裡，鄭芝龍的企圖心也過分異質，非但難以迴轉朝廷對海洋的陌生感，還把自己也推入險 地。

到頭來，鄭芝龍的海上宏圖在史冊中被刻意漠視，其中昂揚的想像力與雄偉的創造力，在史觀上被刻意低估。他死後兩百年中，統治者仍把大海視作險阻，政策反反覆覆，幾度祭起「片板不能入海」的禁令，海天遼闊的近世，屬於無從想像的禁境。

至於鄭成功，他生涯其實多有可議，個性峻烈，不赦小過，無論對象是家人、部屬、荷蘭人、原住民，他的誅殺毫不手軟，真叫做超級殘酷。卻因為他被嵌入一套符合傳統的敘述模式，只要大節不虧，其餘一概視作可忽略的小節。

問題是，大節是什麼？

看看這對父子，想想他們父子殊途的命運，雖是電音三太子的時代了，但你我不是哪吒，從不是河岸上自開自落的蓮花。如今舊框猶在、鄉愁未遠，雖不自知，我們 身上承載著所謂道統；三太子可以搖滾金光、電音入耳，我們腦袋裡世襲的，還是很古老很封建的那套文化符碼。（作者為作家）