這廂<拾泥記>

[字詞辨析]婢妾V.S.嬖妾

「嬖妾」真的很容易寫成「婢妾」。
「嬖」與「婢」同音，皆音同「必」（ㄅㄧˋ）。雖都可指小妾，但二者的詞義略有不同。

嬖妾：指受寵幸的姬妾，猶如愛妾。

婢妾：指小妾和婢女。

查找單字「嬖」與「婢」的字義，《教育部國語辭典》中，

「嬖」有三義：

(1)動詞，寵愛。

(2)名詞，舊時出身卑微而受寵幸的人。如：「便嬖」、「外嬖」、「寵嬖」、「嬖女」。

(3)形容詞，受到寵愛的。如：「嬖妾」、「嬖姬」、「嬖臣」。

「婢」有三義：

(1)名詞，古代罪犯妻女沒入官家為奴，稱為「婢」。如：「官婢」。

(2)名詞，舊稱供使喚的丫頭。如：「婢女」。

(3)名詞，古代女子自稱的謙詞。《左傳．僖公二十二年》：「寡君之使婢子，侍執巾櫛。」

所以，古裝劇中常見的「婢妾」之自稱，是小妾對夫主或主母的自(謙)稱，顯示把自己當作如奴僕般可供驅使，而非張揚的炫耀自己受到寵愛。

所以自稱時，不可使用「嬖妾」一詞；形容受寵愛的小妾，不可使用「婢妾」一詞。

 

何為強者？何為弱者？──荀子「性本惡」的延伸思考

 

在今天的課堂裡提到這個問題，是在講述人性中的「生物性」（本能）時。達爾文的進化論「汰弱擇強，適者生存」的主張，多數的人皆贊成，不假思索的。因為每個人都認為自己是「強者」，是那個能夠適應環境並留存下來的人。

 

我覺得有這個自信頗好的。但還是想要刺激大家一下，所以便提問了：

 

你怎麼確定你是留下來的那一個？

什麼是強者？什麼又是弱者？

 

照舊，當下大家的反應是：沒人理我。（或許正在思考中.....）

 

我再接著說：

當環境轉變的時候，所謂的強者，有可能就會變成弱者；所謂的弱者，有可能就會轉變成強者。你是哪一種？

人類很弱，只憑生物本能根本敵不過其他強大的生物，所以人類有所謂的「社會性」，藉由比其他生物強大的組織、合作，再加上勝過其他生物的智慧的運用，才形成站在生物鍊頂端的「萬物之靈」。可是這所謂的「萬物之靈」在面對大自然的強悍時，卻又脆弱的不堪一擊，如南亞大海嘯、莫拉克水災、313海嘯等，所以，怎樣才算是強者？怎樣才算是弱者？而人，又是否該彼此互助提攜？又或者自己在那兒自立自強呢？孟子主張「先知覺後知、先覺覺後覺」、「達則兼善天下」，受荀子影響的法家，卻是在施政上採取「愚民政策」，只要聽菁英的話就對了！（因為他是菁英，所以他說的都是對的。跟著他，準沒錯。）二者思考截然不同，在這樣的情況下，你是強者？抑或弱者？沒有人想要當弱者？但在各種不同的社會條件之下（資源分配本就不公平），你要如何成為所謂的「強者」？

 

前一陣子的爭論正好可以成為此思考的註腳，那就是由陳文茜〈這個國家太對不起年輕人〉一文所引起的諸多爭辯。這些爭辯是因為柏克希爾哈薩維寫了篇批判此文的文章〈年輕人，國家沒對不起你，是你對不起自己〉而開始的。所以我將此兩篇文章視為此一系列的雙源頭。記得當時我看了十數篇的文章，後繼者各有不同的詮釋、批判、立場、態度，有的頗有見地，有的自相矛盾，有的甚至有邏輯偏移、兩邊討好的情況，當然也有另闢戰場、重新角度詮釋的文章，以及純屬抱怨文的文章吶！但，不管如何，我認為仔細讀完這些文章，對於邏輯思考與論點陳述應有相當的幫助，前提是沒有被這些文章給弄到滿頭困惑。^^

 

以下為這些文章的連結，請參閱（同時請注意下方留言，有些回應頗為精彩）：

陳文茜〈這個國家太對不起年輕人〉（蘋果日報）

柏克希爾哈薩維〈年輕人，國家沒對不起你，是你對不起自己〉

彭明輝〈柏克希爾哈薩維錯在哪裡〉

陳方隅〈羅賓漢悖論：國家到底有沒有對不起年輕人？〉

周俊吉〈年輕人，到底誰對不起你？〉（中國時報）

曾柏文〈「國家是否對不起年輕人」論戰──熱鬧下的有限交鋒，與當代網路論戰特徵〉（獨立評論）

膝關節〈真的是政府對不起年輕人，不是嗎？〉（聯合新聞網）

gn00116743〈洗腦經典解析─”陳文茜：這個國家太對不起年輕人”〉

滷蛇之王〈Re:「年輕人，國家沒對不起你，是你對不起自己。」----一篇廢文！〉

 

這是我在網路上逛的時候不小心看到的文章，與我平日所倡導的學習觀念有類似的地方，果真是英雄所見略同。提供連結如下，給大家參考。

 

Note.3 國概心智圖‧一點不糊塗 

Note.7 動手搞定不拿手國字

 

碧人

今天早上在高一6上課。在講到蘇轍說明壯遊的動機及理想那附近時，為了使課文活潑化，我舉例講了學識豐富的人，在面對壯麗風景時總會隨手作詩詞散文來與風景相輝映。其中有兩句話。忘了這兩句之前我說了什麼了，只是講完後，想想還頗有詩意，便把它湊成一句：
 
信手拈來一首詩，也襯風景也襯人。
 
由於最後一字「平收」，只好徵求上聯，以求符合「仄起平收」的原則。不過我回到家之後，再次回想這兩句，突然覺得改掉兩個字後會更好，如下：
 
信手拈來總是詩，也襯風景也襯人。
 
但是寫完之後卻發現，第一句好像是從某本書中來的。我不記得出處，就當英雄所見略同，若有重疊之處，請視我運用「點鐵成金」之術吧。
 
 
這句下聯，在下課時已有人寫了句上聯來找我。寫得也有詩意，可惜還差一點點，不是對得很工整。所以，我還在等待，愉悅的等待，等待學生再次捲土重來，創造出合乎此句的上聯來。
 
不知，誰能有此雅興，幫我對出上聯呢？
 
 
碧人  99/4/16
 

本文來自於「詩路」網站，摘錄「典藏詩人─鄭愁予」網頁上的資料：其「在傳奇的舞臺上──聽那達達的馬蹄聲」訪談記錄。訪問者為詩人沙笛。（文章出處：現代詩復刊09期）
 

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第四折
 
沙：楊牧在「鄭愁予傳奇」一文 ，說您停筆於一九六五年，您自已認為呢？

鄭：

　　這只是個「傳奇」的說法，大概他想把我寫得更傳奇些。因為「窗外的女奴」出版於一九六八年，之前在一九六六、七年還寫了長詩「革命的衣缽」，這些都足以證明我並未停筆。楊牧也許覺得，那些可能為了什麼「原因」，並非出自由心的抒情創作。其實，這些詩是很嚴肅的作品，仍然延續了不被外人瞭解的「浪子精神」──它代表一種浪漫情素，也是一種革命精神。絕不可能只有酗酒、流浪；還包括犧牲的襟懷、路見不平的仗義，而革命正是一種路見不平的事業。因此，寫革命的詩正是我非常正當，而且更具意義的表現。

 
一九六五年以後，我仍然不停在寫作，因為到美國的目的就是為了寫作，只是大部分尚未發表而已。後來進入詩創作班深造，一定得寫點東西才能畢業，自然也不曾中輟。還有部分用中文起稿，再翻譯成英文發展。所以，「停筆」只能說是沒有發表罷了。
 
 
（中略）

 
沙：中國文學──特別是詩、詞、曲對您有那些影響？

 
鄭：理論上倒沒有多大影響，我從未想過要將古典文學的某些辭句，運用到自己的作品當中。那些對我影響最深遠的，可能只是氣質和情操。

　　我幼年正值抗戰，只在鄉下讀過私塾，所接受的教育，僅僅侷限於不喜歡的四書、五經等等。老師待我還不錯，他的書局就是教室，裡面放著一疊的線裝書。這些書我也翻著看，不過，專找些舊詩詞，看過就算了，並未下過什麼工夫去研究；因為真正喜歡的還是新文藝。

　　當時，有位親戚因為逃難，住在我伯父家裡，他手抄了好幾本名家的散文和詩；所以，那幾本書對我的啟蒙作用相當大。至於我的作品中為何出現舊東西？主要是能夠使它們更好。構成作品有很多因素，其中之一是「趣味」；古典素材在新詩中所擔當的任務，通常只有趣味，而非詩的真正精神。

 
雨：您出國以後，詩風顯然有很大的改變，也馳離了原有的節奏，究竟是什麼原因？

 
鄭：
我出國以後所發表的詩，毋寧說是一種更散漫的節奏。因為語言環境不同，或多或少都要使用其他文字，在節奏感上自然就有新的情感。不過，這還並非頂重要的原因；最主要的是：節奏是使詩的形式改變的最大元素。加州大學陳世襄教授，曾在一篇論文裡，提及這個問題。他甚至從唐詩中發現，初唐、盛唐、中唐和晚唐雖然具有相同的形式，節奏上也產生變遷，只是沒那麼明顯罷了。但對現代詩而言，就具體得多了。因為經過一段時期，對相同節奏感覺煩厭，就會試圖改變。如果，我現在寫的還是和卅年前相同，實在不知道還有什麼可以讓我再寫下去！此外，過了中年之後，必須尋找一些更鬆散、更有彈性的節奏，在表達上才不至於捉襟見肘。所以，如此的改變是必須的。當然，我也寫押韻的詩，譬如收在「燕人行」裡「雨說」，後來發表於中國時報；又如「雪的可能」中的幾首詩。不過這種情形比較特殊，「雨說」是為了寫童話詩式的歌謠體；因此，我不會一直沿用這個節奏感──它會整個破壞我抒情的感覺。
 
 

前言
 
最近跟同事討論到（其實我自己也有疑問啦！）為何司馬遷要把「呂后」獨立為一篇本紀。我想，他的取向是因為呂后跟武則天篡位前一樣，雖名為垂簾聽政，實際上早已實質的掌握朝政大權。稍微搜查了一下網路，有文章提到：「在《史記》當中，司馬遷不立〈孝惠本紀〉，而用〈呂后本紀〉來記孝惠帝（七）、少帝劉恭（四）、少帝劉弘（四）三人在位共十五年的時間，這種作法雖頗為後世所批評。然誠如太史公所言「孝惠帝崩，呂太后稱制，天下事皆決於高后」（齊悼惠王世家），立呂后本紀實有其根據。而若照《漢書》的做法，將之分為〈惠帝紀〉和〈高后紀〉，雖無不可，然就政權行使的完整性來說，不免有破碎的感覺，因為從孝惠帝不理政事之後，實際上的政權就已經在呂后手上，這就像後世的三國時代，曹魏的政權必須上溯到曹操，而不是自曹丕始。」（註）
 
   ←呂后畫像           ←皇后之璽
 
再來，就是讓人感到興奮的「皇后之璽」了。說實話，大概是受了連續劇跟小說的影響吧，所以我一直以為玉璽只有皇帝才有，而且只有一塊，實際上皇后也有他的玉璽，而皇帝的玉璽其實不只一塊，看他高興刻幾顆就幾顆，而且歷代皇帝都有他的專屬玉璽。這個資訊我是從電視節目「中國神秘檔案」裡看到的，再「穀歌」一下，（其實google的中文名是這個才對，但因為簡體字中「穀」與「谷」不分的關係，台灣大部分媒體或寫者在引述時都寫作「谷歌」。雖然「谷歌」與原意「收成」不符──其實意思南轅北轍，「差很大」──，但我總覺得「谷」比「穀」有意境多了。山谷之歌，頗有悠然自適之感，也容易在眼前浮現一幅自然風景畫。至於「穀歌」就稍俗了點，不過也頗符合農村風情畫倒是了。）網路上關於「皇后之璽」的介紹有百度、中華百科（仿維基百科，不過我看了下內容，所介紹的文字跟「中國神秘檔案」的旁白內容類似）等許多網頁，我所用的是「中華百科」的資料，內容如下：
 
皇后之璽
 
中國西漢皇后玉璽。1968年發現於陝西咸陽渭河北原韓家灣公社狼家溝。正方形，邊長2.8釐米，高2釐米，重 33克，螭虎紐，四側刻雲紋，印面陰刻「皇后之璽」4字，是已發現的最重要的古代璽印之一。中國歷代皇帝、皇后都擁有自己的玉璽，可是，真正保存下來的並不多。皇后之璽是目前中國發現的惟一一枚漢代皇后玉璽，距今已有2000多年的歷史，可以說是瑰寶中的瑰寶了。
 
 ←皇后之璽的陰刻文         ←皇后之璽印文
文物簡介
 
皇后之璽2.8釐米見方，通高2釐米，以和田白玉製成，精美靈秀。在中國傳統文化中，玉被古人推崇備至，正所謂「金石有價，玉無價。」而和田白玉如凝脂般溫潤晶瑩，更是玉中極品。皇后之璽的璽鈕為螭虎形，螭，是龍的一種，代表著真龍天子；虎為百獸之 長，「取其威猛以執狀」。璽體四側刻雲紋，下麵璽文為陰刻篆書「皇后之璽」四字。帝后直接使用的遺物發現很少，「皇后之璽」玉印是漢代皇后玉璽的唯一實物資料，對研究秦漢帝后璽印有著十分重要的價值。其發現地點距漢高祖與呂后合葬墓長陵僅1000多米，經考證印的主人即是漢高祖劉邦的皇后呂雉。專家認為皇后之璽的發現創造了兩項之最：一是中國最早發現的皇后印璽；二是玉璽的主人是年代最早的皇后。故歷史、藝術價值很高，被列為國家級文物。
 
漢代冊立皇后，都要授予璽印，它是皇后合法身份的憑證。東漢衛宏《漢舊儀》：「皇后玉璽，文與帝同。皇后之璽，金螭虎紐。」這方「皇后之璽」，用優質玉料製作，雕鏤精緻，印文端莊典雅，所篆文字及紐式與衛宏所記一致，正是漢某皇后的佩印。「皇后之璽」屬西漢遺物，在學術界已無異議，但其具體時代卻有不同看法。有的認為是呂后的佩印，多數學者根據印文篆體及印面設計，推斷其時代屬文景至西漢中後期。 漢代皇后璽印的質地和紐式，兩漢書未見記載，《漢舊儀》記皇后璽的質地又前後矛盾，「皇后之璽」的出土，解決了一千多年存疑的問題。
 
文物發掘
 
西漢皇后之璽玉印出土於文革前期，地點在陝西咸陽漢高祖陵園的一條地溝邊，它是被一個小學生在放學途中偶然發現的。陝西是周、秦、漢、唐等13個王朝建都千餘年之地，埋藏地下的文物遺存難以計數。據長期在咸陽從事文物工作的學者張德臣、張延峰介紹，事情發生在1968年9月的一天傍晚。咸陽市區東北30多公里的韓家灣公社韓家灣小學的14歲學生孔忠良放學回家，他沿著渭惠渠邊的路走到狼家溝， 無意中看見渠南邊的土坎上有個東西在夕陽斜照下閃閃發光，開始他以為是只躲在草叢中的小兔子在偷看他，就好奇地走近一看，卻什麼也沒有發現，只是那亮光仍在閃爍。於是他放下書包，用手刨挖起來，終於發現有個東西的一角露了出來，由於土質松疏，他很快便把這東西刨了出來。他擦去上面的泥土，原來是一塊光亮的玉石，玉石的上部趴著一個動物，下面四四方方的，好像刻著字，可是他一個字也認不出來，於是把它帶回了家。到家後便把玉石給哥哥看，兩人研究半天，覺得可能是顆印章，準備把上面的字磨掉，刻上自己的名字留著玩。可是這玉石特別堅硬，上面的字怎麼也磨不掉。過了幾天他們的父親孔祥發要到西安給生產隊辦事，孔忠良就把印章拿出來讓父親帶到西安，找家刻字鋪把印上的字磨平後刻上自己的名字。孔祥發向小兒子仔細問明印章的來由，端詳著印章的造型、質 地、文字，儘管他也認不出是什麼字，但總覺得這東西非尋常之物，他想到印章出土之地在劉邦陵園之內，自己在擔任大隊幹部期間，同到這裏來的文物工作者打過多次交道，有一些文物知識，再聯繫到這一帶常有人挖出古代陶盆、瓦罐、瓦當、麻錢之 類的古物，意識到這顆印章可能是文物。第二天他到西安後，先沒有辦其他的事，而是直接找到省博物館，請他們對玉璽鑒定。博物館的人一看印章上的動物造型和印面上的“皇后之璽”四個篆字，當即認定它是珍貴文物，在詳細介紹了出土地點和發現經過後，孔祥發表示願意將這方玉印上交博物館收藏，博物館給予了獎勵。 陝西省博物館的有關專家進行了研究、鑒定，結合出土地點，查閱了許多古代文獻。據《漢官舊儀》上記載：「皇后玉璽，文與帝同。皇后之璽，金螭虎紐。」而韓家灣發現的「皇后之璽」在呂后與劉邦合葬的封土之西約一公里的陵園之內，其形制、式樣、印文內容及字數均與《漢官舊儀》所載相符，當為呂后之印璽無疑了。有些專家還認為，它可能原來是放置在呂后墓旁的便殿中供祭祀之物，後來便殿被毀，玉璽遺落土中，被水沖到狼家溝，遭泥沙覆蓋而致湮沒二千餘年至今。（完整內容參見：http://www.wikichina.com/index.php?doc-view-6730）
 
結論
 
所以啦，果然英雄所見略同啊。而從這裡也可以看出司馬遷做為史官所謹守的歷代史官傳統──直筆實書，可惜的是《漢書》以後的史書就沒那麼「大膽」了。（這恐怕與中央集權有關吧，就算想要直筆實書，也得考慮文字的委婉程度。）這讓我想到「狸貓換太子」背景的宋代，當時那一段史事（簡言之，就是皇帝長大後知道自己不是先皇、皇后親生，執意想改封自己已死的親生父親某位王爺為皇帝，卻遭受大臣們群起反對），很明顯的被史官語焉不詳（卻又很明顯的表現出欲蓋彌彰的態度）的一筆帶過，所以雖然史官不會被宰，但後代的人還是看出這段史事有問題啦！想想，還是私人做史比較能夠彰顯出史實啊！雖然咱們中華民國還沒亡（這時候邦交國就很重要了，只要有人承認我們～），對岸卻已經認定完蛋並且出了本「中華民國史」，而本國政府卻毫無任何保存史料的動作（想想還真悲哀，歷史詮釋權永遠掌握在戰爭勝利者手裡），希望咱們民間對歷史、報導文學、紀錄片有興趣的人，能多多參與，多保留一些，讓我們的存在能夠流傳給後代知道。龍應台的「大江大海一九四九」及其他作者的書籍，基本上已初步做到了。（拋了磚後，希望能引些玉來。）

以上，就是碧人在下我的小小粗淺研究。目前待查清單為《史記‧呂后本紀》全文，這事恐怕得等到我找到我不知道放到哪裡去的《史記》後才能完成了。
 

 
註：參見李雲龍撰，〈最毒婦人心？─談呂后〉，《稷下電子報》二十二期。網址：http://bbs.fgu.edu.tw/cgi-bin/bbscon?board=history&file=M.1125755746.A#=306。（另一篇文章雖內容略有不同，但大體一致，卻較為完整，唯不知作者出處，可能皆屬同一人文章，因轉載而有疏漏。網址： http://www.general.nsysu.edu.tw/linhuang/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E7%89%A92/%E5%91%82%E5%90%8E.doc）
 

中時電子報   2009/03/20  （李宗祐）

一六○九年，義大利天文學家伽利略．伽利萊（Galileo　Galilei）走到自家附近田裡，把自製的望遠鏡指向天月球、行星與恆星，開始利用望遠鏡觀測天空，首度把人類的視野拓展到無垠的宇宙，也把天文研究帶進新的領域。

為紀念天文學家伽利略，國際天文學聯合會及聯合國教科文組織在二○○七年底聯合國第六十二屆會員大會正式通過訂定今年為「全球天文年」。

學術界規畫台灣天文年系列活動時，認為台灣多年來一直弄錯「伽」讀音，決定利用「全球天文年」發起正音運動。

依教育部《國語小字典》，「伽」有「ㄑ一ㄝ」和「ㄐ一ㄚ」兩個讀音。但國內天文與物理領域學者仔細考據後，認為「ㄍㄚ」利略才是正確讀音；東吳大學前校長劉源俊還為此發表〈釋說新語之十二〉。

 劉源俊指出，「伽」首先出現在唐朝翻譯的佛經中，當時音譯ga，於是譯成「伽」，讀「ㄍㄚ」。gamma rays譯為伽瑪射線，可見伽利略的正確讀音應是「ㄍㄚ」。

新聞來源：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090320/4/1gd31.html

老子選第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」其中的「芻狗」是何意？

查《教育部國語辭典修訂本》知：

「芻狗」，芻，草也。「芻狗」指用草紮成的狗，是祭祀神祇的工具，使用時雖備受重視（因為是祭器），但用完即丟，所以後來被用來「比喻輕賤無用之物」。

由此可知：

所謂的「不仁」，不是指聖人或天地不夠博愛（仁愛）眾民或萬物，而是指他無所偏愛，看似不重視，實則讓他們天生天長，任其榮枯，使大道能夠自然運行於其中，而不受人為的干擾。因此，放在政治作為上，就是要聖人不要有太多的干涉（妄為妄作），以免反而造成混亂。

最近上課時提到「回文」這個修辭。前幾年網路上曾經流行一時的「回文」編寫大賽，所以順口跟學生提到：上網去查查看有沒有類似的回文句子或對聯。其實我只是隨口說說的而已，不過既然說了就要負責，為了怕他們沒有動力去查，還特地加了一句：「有查有加分喔！」當然，根據以往的經驗，「不報任何希望」就不會失望。但沒想到的是，班上竟然還有三個同學查出來給我耶！開心！不過找到的回文句子，卻非每個都那麼美或對得工整。但為了嘉獎學生的努力，所以還是放上來，聊備一格。有沒有人要共襄盛舉的呢？

 碧人 

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以下是9710427宜醇查到的回文句子： （粗字體是我覺得不錯的句子）

⊙整句正念/反念不同 

人過大佛寺，寺佛大過人
僧遊雲引寺，寺引雲遊僧 

⊙整句正念/反念相同 

上聯：上海自來水來自海上（碧人：這句真是經典啊！）
下聯：天雨飄花落花飄雨天（碧人：我覺得下聯對的不是很好，花不會從天上落下來吧？）
台北電郵通郵電北台（這句怪怪的。）
花蓮噴水池水噴蓮花 （碧人：出現神蹟了嗎？）
西湖靈隱寺隱靈湖西（碧人：靈湖？有這個地名嗎？）
內湖養魚池魚養湖內
內湖回填土填回湖內
頭城打砲王砲打城頭
大湖比目魚目比湖大
洛河飄香茶香飄河洛
山西落日時日落西山
中國山中有中山國中
南海滯留風留滯海南（碧人：這句勉強還可以。）
山西過路人路過西山
花蓮印刷廠刷印蓮花
碧潭清水崖水清潭碧（碧人：啥叫「崖水清潭碧」，倒念就不對了。）
中山停雲堂雲停山中
船上女子叫子女上船
馬下花香聞香花下馬（碧人：「聞香花下馬」可以理解，「馬下花香聞」是何意啊？） 

以下是9710438瑄汝查到的回文（全部是正念/反念都相同的句子，重複的有8個，直接省略了）： 

西湖垂柳絲柳垂湖西（碧人：雖然看來詩情畫意，但「絲柳」是啥啊？）
山西會仙橋仙會西山
花蓮挽紗女紗挽蓮花
狂風暴雨夜雨暴風狂（碧人：這句不錯！）
天上龍捲風捲龍上天
內湖吹風機風吹湖內（碧人：風有那麼強嗎？沒有內湖牌吹風機！）
花蓮淨土適土淨蓮花（碧人：「適」是何意？）
酒好享同好同享好酒（碧人：「好」字重複了，敗筆！） 

以下是鬧場的，雖說是「鬧場」，可我覺得有些不太好笑～

蜜蜂採蜂蜜蜂採蜂蜜（碧人：果然是來亂的。）
美好包皮製皮包好美（碧人：落到下流了。）
情人欠錢借錢欠人情
床上客人叫人客上床 / 床下客人叫人客下床（碧人：這兩句異曲同工。）
倫敦床上人上床敦倫（碧人：同上。）
地下珠寶引寶珠下地（碧人：寶珠會自己跑啊？）
景美的內衣內的美景（碧人：通常不用虛詞，用「的」就弱掉了。且稍微不合理兼掉到下流去！）
嬌蘭含壤泥壤含蘭嬌（碧人：不懂。細思之，落到下流！）
小三看妹妹妹看三小（碧人：用疊字一樣弱掉了，且此疊字並無多重意義。）
山東中正路正中東山
春逢冬霜溶霜冬逢春（碧人：這句不錯！）
冬訪秋楓落楓秋訪冬（碧人：「秋訪冬」？時序倒帶了嗎？）
中庭含羞草羞含庭中（碧人：「草羞含庭中」啥義？尤其是那個「含」字。）
東山飄雲海雲飄山東（碧人：同上，「海雲」是啥？）
夏去秋來快來秋去夏（碧人：？）

 以下是9710437均鴻找的回文句子：因為與瑄汝完全相同，所以完全省略。 

P.S.宜醇找到的句子整體而言比較棒呢！所以，真正寫的好的「回文」並不多見呢！以後有類似的再放上來囉！（乾脆探究一下緣起或是把古人的遊戲詩詞放上來好了，權充示範。計畫中..........）

以下為原PO文：

老師我有問題啦
打給妳看喔謝謝:D
這題我覺得答案很奇怪欸
Q:下列是四位同學的座右銘,根據推測,何者最不合理?

A.揮鞭萬里赴戎機,效法木蘭列巾幗--希望操戈殺敵,報效國家
B.四時讀書樂無窮,不怕屋陋身又窮--是一個能夠安貧樂道的人
C.治國安民一良馬,不怕死也不愛錢--願做一名與世無爭的販馬商

有一些我沒問題的選項我就不打了喔!!
但老師答案實在是太扯了
如果是A或B我都可以接受
但答案是C欸!!!!!!!!!!!!未免太扯了吧=ˇ=
可以盡快跟我解釋嗎禮拜六就考試了拜託
而且拜託詳盡一點不好意思喔

下一題我也覺得很奇怪=ˇ=

下列成語何者用運不當?
A.辯論會中都虧他"舌燦蓮花"的表現,才得以穩住陣腳
(舌燦蓮花現在不是已有貶意了嗎?)
B.這家飯店,從前門庭若市,今日風光不在再,生意冷清蕭條,有如"曇花一現"
答案是B欸為什麼????

老師猛虎出柙的柙是什麼意思?關牠的籠子嗎?
還有縞素和心有鴻鵠是什麼啊?
心有鴻鵠和心猿意馬不一樣吧有題答案說這兩個詞是近似詞欸!!!
不知凡幾是不知道有多少個的意思嗎?

還有老師有一句話的修辭我怎麼看都看不懂

"當我還是小松鼠的年齡"這句是譬喻我知道
但我真的完全不知道從何看起
還有"期盼是一回事,現實又是一回事"為什麼是排比不是映襯

老師趕快給我解答喔謝謝:))))))))))

by sj50

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親愛的心郁，實在是太晚回答了。所以應該幫不上忙。（遲來的正義不是正義啊！）

1.第一題答案是C沒錯。還記得「良馬對」嗎？「良馬」比喻人才，所以絕對不是立志作販馬商。

2.第二題答案應是B，因為「曇花一現」是指出現一下子馬上就沒了。不能用來解釋昔日風光，今日蕭條的今昔轉變，至少我看不出這家飯店的生意有立即性的變化，可以在一夕之間翻轉。至於「舌燦蓮花」，雖然現今用時有貶意（批評人華而不實，只會動嘴皮子的意思），但在辯論場上要穩住陣腳，靠得就是嘴皮子，即使你沒啥料，但至少現場辯倒對方，在之後才能有機會扳回一城。

3.猛虎出「柙」：有沒有看過鬥牛?老虎凶猛躁動，但是柵欄圍住他，所以他衝不出來，可是只要柵欄一搬開或鬆動，猛虎就會衝出來啦！

4.縞素有兩種意思，本指白色的絹，後引伸為白色喪服。

5.鴻鵠是大鳥。通常用來指某人心有大志，此大志便稱為「鴻鵠之志」。若「心有鴻鵠」後面沒有「之志」兩字，那他便是用了「孟子告子篇」中的典故，指某人雖然耳朵在聽人說話（或是上課），但心裡面卻想著有大鳥要飛來，打算拿弓去射牠，根本就是心不在焉，表面上在聽課，心裡卻不知神遊到哪裡去了，所以跟「心猿意馬」、三心二意詞義相近。

6.不知凡幾的「凡」是指總數，不知總數有多少個，就是不知有多少的意思啦！

7.小松鼠的年齡，應是指小時候吧，沒有前後文很難看得懂，我猜測應是以小松鼠來譬喻幼年活蹦亂跳、好似過動兒般靜不下來的年齡吧，大概3-5歲。

8.為何是映襯？「是一回事」字句重複，第二個判斷的條件是：這些都是某人對某事發展的理解。用不同的角度去講同一件事，所以是排比。我對「心想事成」的期盼是一回事，但是事實上我會不會每件事都心想事成呢？在現實環境中，不會每件事都這麼如意。所以說「現實是另一回事」，因此「心想事成」這件事放在個人的期望中，是每件事都能如自己心意；放在現實中，則是不見得。若是映襯的話，通常有「對比」性質，期盼與現實一定是對立的嗎？他倆也不是相輔相成的條件，不能夠烘托出主角啊！所以不是映襯。

以上，簡單答覆，雖然有點太遲了。（如果真的這麼緊急，下次留言後，傳個簡訊給我，提醒我盡快回覆急如星火的問題。）
另，為了避免有人有類似問題，我把你的問題改PO在我的網誌內喔！

上《國學概要》上到了九流十家的「名家」。（其實根本就是複習，因為月考前就教過了，但是為什麼月考後還要再上一次呢？因為根本沒人聽，看著大家一臉茫然的樣子，終究還是重上一次。）

說到「名家」，就不得不提起惠施跟公孫龍。惠施沒留下啥，公孫龍留下的也沒多多少，跟惠施有關的只有他的好朋友莊子的書裡面記載的「濠上之辯」。說到「濠上之辯」，我說：「這個你們絕對知道。」一臉希望的看著大家。結果還是不出所料的「一臉茫然」。唉，我無奈的說：「你不是魚，你怎麼知道魚很快樂？」(「子非魚，焉知魚之樂？……」)提示夠明顯了，講完。側耳。滿意的聽到了好大的「哦～～」一聲。呵呵，瞭解了喔，各位同學。碧人我就不多說了。

再提到公孫龍的「白馬非馬」。我說：「這就是謀文上次問到的問題。」話才一落，又是一陣的「哦～～」，還夾雜一些笑聲。同學們，也請幫幫忙，我難得稱讚他耶！給點面子嘛！重點是：我知道你們根本就忘了啥叫「白馬非馬」，重講之後，還是無法跳脫「常識」範圍的理解。好吧，套用現在理則學（邏輯學）的用法總可以了吧。講完。──還是不行！好！最後武器出馬，就不信這樣還不懂。

以下是說解過程之三階段說明。

第一階段：傳統文詞解釋

馬，是對「形狀」的定義。是對世界上某個具體的東西的稱呼。
白馬，是從「顏色」條件的界定，不是對某個「物」的定義。
所以，「白馬」不等於「馬」，因為性質、條件不同。

＞某生：「白馬雖然是白色的，但他還是『屬於』馬啊！」
＞＞唉，不懂。（暗自嘆氣～）

第二階段：現代邏輯學解釋（大家卻還是用「數學」概念來理解，唉，也不能怪你們啦！）

(前提) 馬是A，白馬是C，
(條件) C=A+B，但A、C都是不可分割的整體
問：A跟C的關係為何？
答：
因為  C=A+B,
而且  A與C都不可以分割，
所以  A ≠ C

完畢。好大的一聲「咦～～」傳來。

＞＞因為大家都是用數學概念去理解，認為既然 C=A+B，所以A跟C一定有關係。C是由A組成的，因為A是C的一部份。
＞＞唉，還是不懂～～（暗自嘆氣＋3條線）

第三階段：這該叫「一不做二不休，就不信這樣你還不懂」之解釋嗎？

下課鐘聲響了，我在黑板上迅速寫下國字：

(前提) 所有的人類都有爸媽（OS：不然人類怎麼生出來？）
(條件) 小明不是人類。      （OS：誰說只有「人」才可以叫「小明」？）
(結果) 所以小明沒有爸媽。（OS：這叫做「邏輯的謬論」。）

同理，白馬「不等於」馬。
（OS：只要是這種形狀的東西就叫做馬，而這種馬通常是深棕色的。白馬不是深棕色的，所以白馬不等於馬。）

語畢，滿意的聽見很大的一聲「哦～～」。

所以這就叫做「名家」的理論。完畢。（碧人曰：哼，就不信這樣還不懂）


過程中，本班著名的睡神，很神奇的爬起來好奇觀看大家在玩什麼，這也算是另一種收穫吧！（嗚，終於願意賞光了～）

政院通過賽德克族正名案 族人:還祖先正義

（中央社/記者劉嘉泰/花蓮縣二十三日電）

行政院今天通過賽德克族正名案，長期爭取正名的賽德克族文史工作者田貴實，一聽到消息後興奮大喊﹁終於還給祖先一個正義﹂，他表示，賽德克族一直被當做是太魯閣族的一部份，但追溯族群和歷史源頭，太魯閣族才是賽德克族的分支，賽德克族正名案獲得通過終於能回歸歷史。

 長期爭取賽德克族正名的田貴實，還特地成立文史工作室研究族群的變遷，他今天一聽到賽德克族正名案通過的消息時高呼「哇！太興奮了」，並表示多年來的努力終於回復正義，雖然是遲來的正義，但終於還給祖先一個正義。

 田貴實表示，族群歷史和起源當然是要追溯越遠越好，也才能越正確，經耆老口述和族群遷徙考證後，賽德克族當初在原居起源地就是稱做賽德克，而太魯閣族則是賽德克族的分支，並非賽德克族是太魯閣族的一支，現在正名案獲得通過，終於讓賽德克族的起源回歸歷史。

 田貴實指出，太魯閣只是一個地名，當初政府因為政治、選舉考量，草率宣布太魯閣族成為第十二族，忽視賽德克族人的感受，而現在賽德克族獲得正名，代表賽德克族才是正確的名稱。970423

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 原住民第十四族「賽德克族」 南投花蓮交界處

(中廣新聞網  2008/04/23 12:00)

台灣原住民族又多一族「賽德克族」，行政院會今天上午正式通過「賽德克族」為第十四族。（黃悅嬌報導）

   「賽德克族」長期被歸類為泰雅族，根據原民會的統計，分佈的南投、花蓮交界處的賽德克族人有六、七千人，近年來積極爭取正名，原民會委託學者完成新民族認定研究後，上午報請院會討論，行政院長張俊雄最後決定尊重族人的意願，正式宣布「賽德克族」成為台灣原住民第十四族。

 原民會主委夷將‧拔路兒表示，官方承認賽德克族為第十四族後，原民會族群代表將納入賽德克族代表，參與原民會業務的討論。「賽德克族」成為單獨族群後，對族人的自我認同、及文化傳承將更有的保障，未來在學校教族語，也會有單獨的教材實施。

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賽德克正名 研究:人為干擾分類

(原住民族電視台2008/04/24 17:09)

  其實，根據民族學者的研究，賽德克族與已經正名的太魯閣族屬於同源，是不是一定要正名，學者建議兩族應要三思而行，不過行政院基於尊重民族意願的立場，昨天就通過賽德克族的正名案，但在尊重民族意願與學術之間要如何取得平衡，正名的族人與學者各自都有不同的立場。

 賽德克族正名成為第十四族，對同源的太魯閣族與分支的teketaya.tuda群，甚至是台灣原住民族將會有什麼樣的影響呢？政大民族所教授林修澈，接受行政院原民會委託，近期研究完成一份「賽德克族正名」的論文。文中提出太魯閣族是賽德克族三個語群中的其中一支，也就是說兩者屬於同源，然而賽德克族從太魯閣族名稱獨立出來，就會產生爭議。

 其一將導致花蓮的toda群也想起來正名，原民會將窮於應付，其二原本嚴謹的民族認定工作，將流於單憑主觀意識，任意超越客觀意識的窘況，非常不利於民族的發展。第三，行政單位製造小族和大族在資源與利益上平等，許多小族就會機於利益開始想獨立。

 雖然本論文在賽德克族正名成立之前完成，不過行政院基於尊重原住民族人權的立場立場支持賽德克族正名，接受委託做研究的學者不願接受訪問，在學術與民族意願之間如何拿捏不同立場的人心中自有一把尺。

Q：凶、兇到底該如何分辨？使用時機為何？「幫凶」的「凶」是寫成「凶」還是「兇」？

A：根據《國語活用辭典》云：「凶」、「兇」形體小異，且「兇」從「凶」聲，以致意思相近，故今多通用。考察二字在字典中的形、音、義及詞條，如下：

凶，凵（音ㄎㄢˇ）部，合體指事。「凵」象地坑，「ㄨ」象交陷其中形，故有「險惡」義。（P.228)
    → 相關詞條：行凶、吉凶、凶手、凶犯、凶兆、凶凶、凶宅、凶年、幫凶、來勢凶凶、逞凶、凶器、凶暴、凶殘 、凶訊、凶徒、凶服、凶死、凶悍、凶猛、凶惡、凶殘、凶燄  、凶狠、凶險（末二詞條摘自《文言文字典》）

兇，ㄦ（音ㄖㄣˊ）部，形聲字。从人，凶聲。人陷在地穴中，故有「擾恐」義。(p.188)
   →相關詞條：兇惡、兇兇、兇手、兇狠、凶悍、兇猛、兇險、兇犯、元兇

再從《文言文字典》裡所引用的條例（根據凡例，例子是編者所見最早出的）來看，可知「凶」在春秋戰國時期的使用，比「兇」還來得廣泛。而「兇」除了一個例子之外，最早的例子是在唐代。因此可以推知：兇是後起形聲字。

所以如果不知該用「兇」還是「凶」的話，寫「凶」字比較不容易出錯。因為「凶」可涵蓋的語意層面較「兇」字來得廣。


深究篇，待續。

以下是我從奇摩知識+上看到的文章，我覺得這篇對同學應該有幫助，貼上來供大家參考。


問題：尋求做筆記的方法
回答者：Morris ( 專家 3 級 ) 
回答時間：2007-12-07 10:44:19

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筆記有兩種，一種是自己讀書做的筆記，一種是上課聽講的筆記。

資料來源：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1607120604340