版花的碎念:
(2013.9.25)無明資料整理中.....

目前分類:國文補充與延伸資料 (16)

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上樞密韓太尉書補充講義
 
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近來上到「東番記」,突然想到前一陣子在原民台看到的紀錄片,內容大概是在講述「西拉雅族」──這個南部平埔族中最大的民族──族群離散、受到阿美族庇佑接納、尋找失落的母族,以及復興西拉雅族的始末。不過由於我轉到這頻道時,紀錄片已經播了大約1/3了,所以對於西拉雅族中的失落歷史不太清楚,倒是對於年輕西拉雅裔學者在部族復興路上的努力與決心感到動容;而且,他們所遭遇到的不可思議的祖靈touch經驗,也讓我的雞皮疙瘩都冒出來了。實在無以名狀,只能用一聲「哇~」字來形容。
 
相對於「西拉雅正名運動」(還在進行中,因為內政部否決了)的不受關注,讓我對於南部所謂的「西拉雅國家公園」或其他以「西拉雅」命名之建築感到厭惡,直覺認為這是名義的濫用。當你否決他的存在時,卻又大張旗鼓的借用其名義來招攬觀光或賺錢,或美其名為保護時,豈不諷刺?當然,這也有可能是各級政府間的不同調所致。由於我沒有深入了解,所以,以上僅止於個人的片面看法,僅供參考。有興趣的人可以用關鍵字「西拉雅」、「西拉雅正名」來檢索相關資訊。以下僅羅列維基百科(請注意:維基百科的內容不見得全部正確,請維持獨立的自我判斷能力)與部分文章,藉以管窺原住民的現況:
 
西拉雅族(維基百科)
 
◆平埔族正名運動(維基百科)
 
 以下為網友Judie35所整理的連署內容與相關新聞(來源:http://blog.roodo.com/judie35/archives/8811281.html
 

歷史,請歸還我們名字

 

    長期以來,平埔原住民族群在近代台灣歷史的舞台上始終被刻意隱藏,結構性暴力的官方政策,使「平埔的生命」被掏空成歷史名詞的一種弔唁,無視我們仍然活生生的命脈血肉。安身台灣這塊美麗島嶼,繁 衍族群生命,我們卻是沒有獲得承認、失去名字的平地原住民。如今,平埔成為台灣四大族群最後的孤兒,我們的名字仍告缺席,空白一片。
 
   
基於尊重原住民族身分之基本人權,傳達西拉雅人自我認同、回歸歷史的心聲和尊嚴,並肯定原住民族群歷經時代洗錬有其共同奮鬥的集體意志。因此,台南縣政府於 2009新年度的開始,重新推動並受理本縣日據時期種族〝熟〞之縣民申請補登記為「平地原住民」。依臺灣省政府(46.01.22)(肆陸)府民一字第 128663號令及(46.03.11)(四六)民甲字第01957號令,省府明確表示,具日據時期『熟』之身分者應登記為平地原住民,於法有據。

  

   有鑑於原民會仍然無視於平埔族群的強烈呼籲,本協會特發起此份連署,並將於52日於台北凱達格蘭大道,以【萬人街頭挺平埔,熟男熟女站出來】的集體心聲, 冀求社會各界及政府相關單位的傾聽與支持,為孩子、為族群、為人權,更為台灣那未完成的歷史族群圖像,還給從未消失的平埔族群一個確切的歷史身份和族群尊 嚴。我們的訴求如下:
 
依法行政,還我原民身分權
 
1
、請行政院原民會正視當年眾多平埔原住民族人遭國家制度不當排除之行政疏漏,進行行政補正,「依法行政」,以行政函示告知各縣市政府具「熟」身分者可依法取得原住民身分。
 
2
、請行政院原民會本於「原住民身分法第八條」之立法沿革及精神,「依法行政」,讓應具有平地原住民身分而未及於時效內取得原住民身分者,得依法檢具相關證明文件取得身分。
 
3
、平埔原住民取得原民身分乃合憲、合法、合理、合情之要求,至所涉及之權益、政策,應當和其展開對話、尋求共識。原民會不可本末倒置,因政治考量而違法排除族人合法取得原民身分之權益。
 
深度報導連結:http://www.wretch.cc/blog/Musuhapa/21596834
5/2
凱達格蘭誓師大會:http://www.wretch.cc/blog/Musuhapa
 
支持連署平台

 

【延伸閱讀】
 
荒原與泉邊西拉雅文化復興運動系列:
 
1.
王貞文:綠谷裡的希望
2.
梁哲懋:追隨基督的台灣人
3.
王貞文:尋找新身份與心靈性
4.
梁哲懋:生命的動力:復活的西拉雅

 

這波正名運動的重要根據:
 
把原住民身分權還給熟男熟女(陳俊安、葉高華)

 
被遺忘的平埔族正名(林萬億)
 
相關資訊來源:

 

平埔族西拉雅文化協會部落格http://www.wretch.cc/blog/Musuhapa

平埔族西拉雅文化協會資訊網:http://www.tatalag.org.tw/

台南縣西拉雅原住民事務委員會http://siraya.tnc.gov.tw/modules/tadnews/

 

【相關新聞剪報】 4.22

 

西拉雅正名受挫 明北上陳情

 

【聯合報記者劉金清/新營報導】

 

西拉雅原住民爭取正名,不過戶政資訊系統中,內政部卻刪除原住民族別代碼選項中的「其他」欄;台南縣平埔西拉雅文化協會昨天抨擊內政部野蠻、惡質,欺凌西拉雅原住民。

 

台南縣平埔西拉雅文化協會理事長萬淑娟昨天表示,台南縣政府元月5日至414日受理日據時期種族欄註記「熟」的縣民,補登記為「平地原住民」申請意願書,已受理12478人。

 

縣府本月4日收到原民會函文指出,台灣光復前戶口調查簿種族欄登記為「熟」、「平」,且目前無原住民身分者,依原住民身分法第二條規定,不得認定為「平地原住民」,也不得逕註記「平地原住民」身分及民族別。

 

本月20日,縣政府也收到內政部來函,即日起將戶政資訊系統民族登記別中的原住民族別代碼,刪除選項中的「其他」一項。

 

萬淑娟、南縣平埔西拉雅文化協會長老萬正雄、南縣西拉雅部落聯盟召集人段洪坤、左鎮人文史工作室負責人茅明旭、六重溪公廨管理委員會委員李瑞田等人,抨擊內 政部與原民會野蠻、惡質,刻意忽略多元族群存在;呼籲行政院長劉兆玄重視西拉雅原住民,明天將號召族親代表前往行政院抗議,並到監察院陳情。

 

萬正雄強調,中央一連串動作並不影響52日台北凱達格蘭誓師大會遊行,會持續號召全國平埔原住民部落更團結;台南縣西拉雅族身為原住民是事實,中央若不認同平埔族就是不認同台灣土地,也不認同自己父母,這是不公不義的行為。

 

縣長蘇煥智昨下午拜訪高雄縣長楊秋興、屏東縣長曹啟鴻,獲得支持西拉雅正名運動,決定29日在立院共同舉行記者會,呼籲還我原住民身分權,大家站出來支持平埔原住民族正名運動。

 

2009/04/22 聯合報】

 

西拉雅爭正名 批政府阻撓

 

【聯合報記者劉金清/新營報導】

 

台南縣平埔西拉雅文化協會顧問陳俊安昨天指出,當年政府辦理平地原住民身分認定時,已有行政疏失在先,事後不但不謀求補救,還一再阻撓西拉雅原住民爭取正名,令人不可思議。

 

陳俊安從公文中找到重要文件表示,民國45年政府辦理平地原住民身分認定時,只發函給屏東等9個縣市,要求當年103日至1231日辦理登記。

 

隔年3月中央答覆屏東的疑義時,才把副本給台南縣等縣市,台南縣等縣市才知道政府辦理平地原住民身分認定,但是這些縣市的平地原住民已失去登記機會。陳俊安說,此舉顯示當年政府辦理平地原住民身分認定,未盡普遍告知責任,已有行政疏失。

 

陳俊安指出,民國80年山胞身分認定標準中規定,未及於時效內登記的山胞,也可憑原住民身分登記文件到戶政所辦理登記;現行的的原住民身分法也保留這項意涵。另外,2008年賽德克族正名運動後,內政部因應不斷新增的原住民族群,在戶政系統的原住民族別,有「其他」欄位。

 

但是台南縣政府4日卻收到原民會函文,台灣光復前戶口調查簿種族登記為「熟」、「平」,且目前無原住民身分者,不得認定為「平地原住民」;另外內政部也來函,戶政資訊系統民族登記別中的原住民族別代碼,即日起刪除選項中的「其他」一項。

 

陳俊安強調,依上述現有相關法令,原民會、內政部都沒有權利以行政命令拒絕西拉雅原住民爭取正名。他說,當澳洲總理陸克文已為當年原住民失竊的一代正式道歉之時,我們的政府卻仍然拒絕承認錯誤,這是對台灣原住民最大的侮辱。

 
2009/04/27 聯合報】
 

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103/10/10:

1.補充:分類關鍵詞、解釋說明與更多在書名上易混淆之書籍。

2.括弧內的案語有些是補充說明,有些則比較傾向個人吐槽語及感觸,可以略過不看。

3.看起來好像很多本書,不過你們可以不用全部去記,只要挑你自己比較容易混淆的書來記就行了。記得要懂得取捨與類推,不然記到最後就會暈船了。

*****************

碧人曰:

順應民意,我就把我整理的資料放進來了!別再被書名騙了,以下書籍依經、史、子、集的分類放置,這可是我特地去圖書館查四庫全書所查到的喔!若還有其他課文中所提及的書籍不知道分類,就再留言問吧。畢竟我查的時候,手邊並沒有帶課本,全憑印象查找!(100/8/12)

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書名上容易混淆四庫分類的書籍

=========================================  

一、經部

 ★分類背誦關鍵:十三經★

說明:

1.經部,簡單來說,就是以儒家經典為中心的分類,而儒家經典則以「十三經」為中心。如果十三經背不起來,就請以「六經」(五經)為背誦核心,然後再逐步向外推衍。最後把握一個關鍵:只要跟發揮十三經思想沒有關係的,就一定不屬於經部。

2.另外,需要注意的是與「易」相關的書籍。若是內容偏重於算命、卜筮等方面,則屬於「子部‧術數類」,因其內容已非屬「儒家思想」的闡發了。

3.「樂經」也是經部,不算是藝術類喔!

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◆容易混淆分錯的書籍:

《孟子》(入經最晚,而且書名有「子」字)

許慎《說文解字》:小學類

說明:

1.因為它是字書。古人認為學認字是學知識的所有基礎,先學「小學」,才能學「大(太)學」的知識。別忘了《爾雅》也是一部字書,但名列十三經之一。

2.小學類,只要是跟字音(韻書)、字形、字義(訓詁)有關的都是。

朱熹《四書集注》:四書類碧人案:瞧!朱熹的影響很大吧!光「四書」就獨立成一類了。)

 

二、史部

 ★分類背誦關鍵:二十五史★

說明:

1.以正史為中心來背比較有目標,而且歷史也會上到,因此可以一魚兩吃。以此類推,凡是記載各朝代相關的「歷史史實」(非虛構)的書籍,不論是用哪種方式紀錄,都屬於史部。

2.有人問:「地理志」記的是地理,與歷史有何相關?我的理解是:地理志記載的是山脈、水文、地形、地貌等客觀空間資料的前後變化,例如黃河的出海水道在歷史上有好幾次的更移,記載這些客觀資料,除了提供官員施政(碧人按:其實最重要的是打仗的情報,也就是「地圖」啦!地圖對古人的重要性,可是高達國安層級呦!就像前一陣子大陸衛星可以輕鬆取得台灣附近水域的水文資料,引起了國安疑慮是一樣的道理。畢竟當年元朝之所以攻日失敗,不就是敗在不諳海洋與氣候情況嗎?可不是豐臣秀吉比忽必烈厲害呢!天時、地利、人和,可是打勝仗的三大元素啊!可惜政府那些頭殼壞掉的官員,對這些機密情報的洩漏一點都不重視,沒有危機意識,很容易就不知不覺的賣國了。)的材料之外,也同時保存了自然界變遷的「歷史」。在經史子集的分類中,自然放入「史部」囉!

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◆容易混淆分錯的書籍:

《東京夢華錄》:地理類‧雜記屬。

說明:

北宋‧孟元老撰,體裁為筆記體散文。記載北宋都城「開封」社會、政治、習俗、生活(碧人按:內含官署、河道、民居分佈。瞧?這不就是「地圖」資料了嗎?)的情況,有「文字版的清明上河圖」之稱譽。

《洛陽伽籃記》:地理類

說明:

北魏‧楊衒撰,為一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的書籍,作者借佛寺盛衰來反映對國家興亡的感慨

《水經注》:地理類‧遊記屬

玄奘《大唐西域記》:地理類

徐霞客《徐霞客遊記》:地理類‧遊記屬

劉向《列女傳》:傳記類

藍鼎元《東征集》:紀事本末類

 

三、子部

  ★分類背誦關鍵:九流十家、技藝高超或思想自成一家之言者★

 說明:

以「九流十家」為核心,向外擴散推衍比較容易背誦。

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◆容易混淆分錯的書籍:

《道德經》(即《老子》):道家類

《南華經》(即《莊子》):道家類

說明:

這兩本書在分類錯誤排行榜上高居第一、第二的地位呢!《老子》、《莊子》之所以改名為《道德經》、《南華經》,是因道教興起。二書作為宗教所尊奉的經典,豈能只是停留在「子」的地位而已。(碧人案:只是某一家之言,而非「天上地下,唯我獨尊」之書,這怎麼可以!?)故依其重要性而改稱之為「經」。(碧人又案:事實上,在先秦時,各家學派稱自家立派的重要書籍,本來就是以「經」稱之,要不是漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」,使儒家思想成為多數歷代王朝施政(洗腦教育)的重要經典的話,經部書籍才不會只有儒家典籍呢!)

《荀子》:儒家類

顧炎武《日知錄》:雜家類

王充《論衡》:雜家類‧雜考屬

顏之推《顏氏家訓》:雜家類‧雜學屬

《白虎通義》:雜家類‧雜學屬

沈括《夢溪筆談》:雜家類‧雜說屬(碧人案:屬科學方面的筆記類散文)

《孫子》:兵家類

《山海經》:小說家類‧異聞屬

《西京雜記》:小說家類

《太平廣記》:小說家類‧異聞屬(碧人案:大多收唐傳奇及六朝志怪等小說、異聞)

《穆天子傳》:小說家類‧異聞屬

《漢武帝內傳》:小說家類‧異聞屬

說明:

1.以上屬「九流十家」的範疇。

2.基本上你只要背它屬於哪一類即可,後面的「屬」分類只是幫助你方便去聯想、記憶內容而已。

3.最容易混淆的就是書名有「傳」、「經」,實際上卻是筆記小說的書了。

4.「道家類」除了道家的老莊思想之外,道教相關書籍也在同一類中。畢竟道教、佛教是中國兩大宗教,與宗教相關的思想、典籍亦可算是「一家之言」了。

5.子部也有「儒家類」,所收的書籍是屬於儒家流派的「思想家」的思想專書。例如《荀子》雖為儒家人物,但卻收入「子部‧儒家類」,又如:北宋五子中的張載的思想專著《張子全書》,也是收入「子部‧儒家類」。由此可知,即使是儒家思想,但只要不是以「十三經」為中心來闡發的書籍,就不會被列入「經部」。

陸羽《茶經》:譜錄類

《棋經》:藝術類(碧人案:這是一種專門技藝。)

《本草綱目》:醫家類

《宋高僧傳》:釋家類

《佩文韻府》:類書

《太平御覽》:類書

《藝文類聚》:類書

《冊府元龜》:類書

說明:

《太平廣記》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《文苑英華》四書,號稱「宋代四大書」。(碧人案:有興趣的人可以用「宋代四大書」為關鍵字搜尋,網路上有詳細的解釋說明。)此四書內容豐富,分類編纂,且是相當大部頭的叢書,因此可以視其相當於現在的「百科全書」。但是四本書中只有《文苑英華》被放入「集部」,因為它雖然也是「分類編纂」的類書,但由於所收錄的內容是各時代的「個人創作」(文學類作品,含應用文、純文學等),所以才會歸入「集部」。

 

四、集部

★分類背誦關鍵:個人創作(含純文學)、詩詞曲等★ 

 -------------------------------------------------------------- 

◆容易混淆分錯的書籍:

《文苑英華》:總集類

說明:

《楚辭》獨立為一類。

 

 

 

文章標籤

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找了好久,終於找到可以下載的「十面埋伏」啦!
 
教到「明湖居聽書」,面對著不熟悉中國樂器的大家,什麼叫做「輪指」?這個問題著實讓我難以解釋跟說明,但我突然想到著名的「十面埋伏」(這是琵琶曲,不是電影)。雖然琵琶是彈奏的樂器,但我覺得「十面埋伏」這首曲子很傳神的表現出手指在樂器上快速撥動的畫面。所以,雖然他不是「三弦子」,不過,大家可以藉由聆賞「十面埋伏」這首曲子,來想像「輪指」這個技巧啦!
 
十面埋伏MP3下載 (我發現可以直接用 media player
classic直接播放音樂呢!這樣我就不用再下載播放音樂的軟體啦!)
 
感謝陽明高中音樂科提供的網路資源。(網頁:http://tea.ymsh.tp.edu.tw/blog/373)

 

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資料來源:國編本高中歷史第二冊、翰林版高中國文第一冊教師手冊

一、背景:
  1.士大夫對國勢積弱的不滿
  2.軍政措施失當(A.軍備不修 B.財用不足)

二、前導:慶曆變法(仁宗時期)
  1.主要改革者:范仲淹、富弼
  2.主張:十項改革,可分三類
    A.澄清吏治
    B.富民強兵
    C.厲行法治
  3.結果:反對者眾,失敗。主事者多遭貶逐。

三、醞釀
  1.王安石任地方官時的改革經驗(共17年)
      EX.浙江鄞縣:倡興水利,行青苗法之雛形
  2.上書言改革
    A.〈上仁宗皇帝言事書〉(萬言書)、〈時政疏〉→未接納
      (1)是變法之重要理論基礎
      (2)主張法先王,「改易更革」(自上而下變法)
    B.神宗熙寧元年(1068A.D.)時,上〈本朝百年無事劄子〉

四、變法過程
  1.變法時間:熙寧二年~六年(1068A.D.~1072A.D.)
  2.任命:參知政事(副相)→同中書門下平章事(宰相)—獨相
  3.設「制置三司條例司」,以制訂實施新法(直屬皇帝,取代三司使)
  4.改革內容
    A.理財方面
      (1)青苗法
      (2)市易法
      (3)免役法
      (4)均輸法
      (5)方田均稅法
    B.整軍方面
      (1)裁兵置將
      (2)保甲法
      (3)保馬法
      (4)置「軍器監」
    C.育才方面
      (1)改「貢舉法」
      (2)太學三舍法

五、變法結果:失敗

六、評價:
  1.優點:
    A.切中時弊
    B.規制宏遠
  2.缺點:施法太急、用人不當
    A.重立法,輕人事
    B.重開源,輕節流
    C.王安石為人執拗,剛愎自用

七、影響:黨爭誤國


以上為個人的重點整理,若需引用轉載,請事先告知,請求同意。

碧人

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Q:「睨柱吞秦」是何意?

A:斜視柱子,吃定秦王。

文天祥詞《酹江月》中有「睨柱吞秦」一句,其中「睨柱」出自於藺相如「完璧歸趙」的典故。《史記‧廉頗藺相如列傳》中記載了藺相如帶著和氏璧謁見秦王時的情形:

趙王於是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章臺見相如,相如奉璧奏秦王,秦王大喜,傳以示美人及左右,左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城,乃前曰:「璧有瑕,請指示王。」王授璧,相如因持璧卻立倚柱,怒發上衝冠,謂秦王曰:「大王欲得璧,使人發書至趙王,趙王悉召群臣議,皆曰:『秦貪,負其強,以空言求璧,償城恐不可得。』議不欲予秦璧,臣以為布衣之交尚不相欺,況大國乎?且以一璧之故逆強秦之歡,不可。於是趙王乃齋戒五日,使臣奉璧,拜送書於庭。何者?嚴大國之威以修敬也。今臣至,大王見臣列觀,禮節甚倨;得璧,傳之美人以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑,故臣復取璧。大王必欲急臣,臣頭今與璧俱碎於柱矣。」相如持其璧睨柱,欲以擊柱。秦王恐其破璧,乃辭謝固請,召有司案圖,指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐佯為予趙城,實不可得,乃謂秦王曰:「和氏璧,天下所共傳寶也;趙王恐,不敢不獻。趙王送璧時,齋戒五日,今大王亦宜齋戒五日,設九賓於廷,臣乃敢上璧。」秦王度之終不可強奪,遂許齋五日,舍相如廣成傳(廣成為傳舍之名)

相如度秦王雖齋,決負約不償城,乃使其從者衣褐,懷其璧,從徑道亡。歸璧於趙。

 


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一、釋義:

悼亡:晉朝潘岳喪妻,作〈悼亡詩」三首,後人因稱悼念死去的妻子為「悼亡」。
(引自教育部重編國語辭典「悼亡」詞條

與悼念妻子有關的成語有鼓盆之悲(或作鼓盆之戚、鼓盆而歌)(出自莊子的典故)。

二、晉‧潘岳  悼亡詩三首

其一

荏苒冬春謝,寒暑忽流易。之子歸窮泉,重壤永幽隔。私懷誰克從,淹留亦何益。僶俛恭朝命,回心反初役。


其二



其三




三、唐‧元稹     遣悲懷三首

其一

謝公最小偏憐1女,自嫁黔婁2百事乖。顧我無衣搜藎篋,泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿,落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬,與君營奠復營齋。


註釋:

1.偏憐:偏愛。
2.黔婁:春秋時齊國高士,家貧,不求仕進,有高節。此乃作者以黔婁自比。



其二

昔日戲言身後事,今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡,針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢僕,也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有,貧賤夫妻百事哀。



其三

閑坐悲君亦自悲,百年多是幾多時?鄧攸無子尋知命,潘岳悼亡猶費詞。

同穴窅冥何所望?他生緣會更難期。惟將終夜長開眼。報答平生未展眉。


以上原文、註釋摘錄自三民《唐詩三百首》。


四、北宋‧蘇軾   江城子   乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話淒涼。縱使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜。 

夜來幽夢忽還鄉。
小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜,短松岡。


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◎      雜記體

1.  定義:以「記」名篇的文章屬之,為記敘文。以(   記物     )為主,但常兼及抒情、寫景、敘事及議論。

2.  類型有四,分別為

(1)(   山水遊記        ):

甲、定義:以描寫山川勝景、自然風光,表現自然美為其內容及藝術特徵,始於魏晉,成熟於唐宋。

乙、需作者親身經歷。

丙、名篇:柳宗元〈永州八記〉、王安石〈遊褒禪山記〉、袁宏道〈晚遊六橋待月記〉。

(2)(   臺閣名勝記       ):

甲、名義:指古人在修築亭臺、樓觀,及觀覽某處名勝古蹟時所寫下的文章。

乙、內容:A.多記敘修葺過程、歷史沿革;B.及抒發對歷史或現實的感慨;C.或暢述個人懷抱。

丙、多可間接蒐集資料寫成。

丁、名篇:范仲淹〈岳陽樓記〉、曾鞏〈墨池記〉、蘇轍〈黃州快哉亭記〉、王禹偁〈黃州新建小竹樓記〉。

(3)(   書畫雜物記         )

甲、名義:指專為記述書畫、器物而題寫的文章。

乙、內容:A.記述書畫器物的內容、形狀,或藝術特點、流傳情況等。

B.有的借題發揮,抒情述志或闡述藝術見解。

丙、名篇:韓愈〈畫記〉。

(4)人事雜記

甲、指專以記人敘事為內容的文章。

乙、多以「記」名篇,偶有標為「志」者。

丙、名篇:歸有光〈項脊軒志〉、錢公輔〈義田記〉。

前者為一大類,後三者屬特定名物記。

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原文:(摘自《史記‧屈原賈生列傳》)

 

    恭承嘉惠兮,俟罪長沙。側聞屈原兮,自沈汨羅。造託湘流兮,敬弔先生。遭世罔極兮,乃隕厥身。嗚呼哀哉,逢時不祥!鸞鳳伏竄兮,鴟梟翔。闒茸尊顯兮,讒諛得志;賢聖逆曳兮,方正倒植。世謂伯夷貪兮,謂盜跖廉;莫邪為頓兮,鉛刀為銛。于嗟嚜嚜兮,生之無故!斡周鼎兮寶康瓠,騰駕罷牛兮驂蹇驢,驥垂兩耳兮服鹽車。章甫薦屨兮,漸不可久;嗟苦先生兮,獨離此咎!    

  訊曰:已矣,國其莫我知,獨堙鬱兮其誰語?鳳漂漂其高遰兮,夫固自縮而遠去。襲九淵之神龍兮,沕深潛以自珍。彌融爚以隱處兮,夫豈從螘與蛭螾?所貴聖人之神德兮,遠濁世而自藏。使騏驥可得係羈兮,豈云異夫犬羊!般紛紛其離此尤兮,亦夫子之辜也!瞝九州而相君兮,何必懷此都也?鳳皇翔于千仞之上兮,覽煇而下之;見細德之險徵兮,搖增翮逝而去之。彼尋常之汙瀆兮,豈能容吞舟之魚!橫江湖之鱣鯨[1]兮,固將制於蟻螻。


  [1]碧人按:此二字依《漢書‧賈誼傳》所錄之文字補改。



翻譯:

     我奉天子詔令帶罪來到長沙任職曾聽說過屈原是自投汨羅江而逝的今天我來到湘水託江水來憑弔先生您的英魂是遭遇紛爭的社會才逼得您自殺啊呀太令人悲傷啦您正趕上那不幸的時代鸞鳳潛伏隱藏鴟梟卻自在翱翔不才之人尊貴顯赫阿諛奉承之輩得志猖狂聖賢都不能順隨行事啊方正之人反倒屈居下位世人竟稱伯夷為貪婪盜蹠廉潔莫邪寶劍太鈍鉛刀反而是利刃唉呀! 先生您實在是太不幸了平白遭此橫禍丟棄了代傳國的無價鼎反把破瓠當奇貨駕著疲憊的老牛和跛驢卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車好端端的禮帽當鞋墊這樣的日子豈能長久? 唉呀真苦了先生您只有您突受這橫禍

    尾聲:算了吧!既然國人不了解我抑鬱不快又能和誰訴說?鳳凰高飛遠離了本應如此自引退效法神龍藏隱深淵底深藏避禍自愛惜韜光晦跡來隱處豈能與螞蟻、水蛭、蚯蚓作鄰居? 聖人的品德最為可貴遠離濁世而自隱匿若是有良馬可拴繫怎麼能說是異於犬羊類? 世態紛亂您遭此禍先生您自己也有責任您該遊歷九州選擇國君何必又對故都戀戀不捨呢? 鳳凰飛翔千仞上看到有德君子才下來棲息一旦發現危險徵兆就振翅高飛遠去狹小污濁的小水坑怎能夠容下吞舟大魚? 橫渡江湖的大魚最終還是要受制於螻蟻

翻譯文摘自:http://student.ndhu.edu.tw/~u9103029/fm1.htm


 

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第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。1無,名天地之始。有,名萬物之母。2故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。3此兩者同出而異名,同謂之玄。4玄之又玄,眾妙之門。5  

   譯文

1 道可以說,但不是通常所說的道。名可以起,但不是通常所起的名
2 可以說他是無,因為他在天地創始之前;也可以說他是有,因為他是萬物的母親。
3 所以,從虛無的角度,可以揣摩他的奧妙。從實有的角度,可以看到他的蹤跡。
4 實有與虛無只是說法不同,兩者實際上同出一源。這種同一,就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
 


資料來源:http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/new_page_1.htm

碧人曰:
這是我在網路上面,看到翻得較平穩的譯文,但是他還是有些字沒有翻出來。不過因為算翻得還不錯,所以先貼出來給大家看,確實的單字解釋與翻譯校正,等我以後有時間再補正。97/10/28



 

 

延伸閱讀:
老子第25章「有物混成」
何謂「芻狗」?
翰林版第五冊第11課老子選翻譯

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二十五章 

有物混成,先天地生。寂兮寥兮1,獨立不改2,周行而不殆3,可以為天下母4。吾不知其名,字5之曰「道」,強以為名6,曰「大」。大曰逝7,逝曰遠8,遠曰反9。故「道」大,天大,地大,人亦大。域中10有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法「道」,「道」法自然11

注釋: 

1寂,沒有聲音。寥,沒有形體。 
2獨立,獨自樹立於萬物之上。不改,恆久不變。此句形容道的絕對性和永恆性。 
3周行,運行於宇宙之中。殆,怠也,止息。 
4母,根源。 
5字,命名。 
6名,形容。 
7逝,流行不息。 
8遠,流傳久遠。 
9反,返也,返同虛無寂寥的境界。 
10域中,宇宙之中。 
11人法地四句,人為地所載,故人道當效法地道之「敦厚盡分」。地為天所覆,故地道當效法天道之「明朗無私」。天為道所涵,故天道當效法大道之「生生不息、周流不已」。大道由自然而來,故大道歸於自然「無起無終、無極無限」。  

翻譯:

        有一個東西混然而成,在天地之前就已經形成。沒有聲音,沒有形體,獨自樹立於萬物之上而恆久不變,運行於宇宙中而永不停息,可以說是天地萬物的根源。我不知道它的名字,姑且叫它做「道」,勉強的形容它,可以說是廣大無邊。廣大無邊就流行不停,流行不停就流傳久遠,流傳久遠就返回虛無寂寥的境界。因此「道」是廣大的,天是廣大的,地是廣大的,人也是廣大的。宇宙之中有四種廣大的東西,而人處於當中之一。人效法大地的敦厚盡分,大地效法天的明朗無私,天效法「道」的生生不息、周流不已,「道」效法自然的無起無終、無極無限。


資料來源:古雅台語人-道德經精選  http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa_loa3.htm


延伸閱讀:

何謂「芻狗」?
翰林版第五冊第11課老子選翻譯
老子第一章「道可道」

 

 

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最近教到方苞的〈左忠毅公軼事〉,在查寫作背景的途中,突然想好好瞭解一下明代歷代皇帝的傳承系統。想說,這樣應該可以對明代中後期政治上的發展有進一步的瞭解,甚至可以清楚的、簡單的將其中的變化陳述出來。結果在搜尋的年表的過程中,發現這篇部落格文章,題目就叫做:明朝歷代皇帝簡介:明思宗朱由檢


雖然這篇文章跟左光斗的生平沒太大關係,不過畢竟方苞是清初人,藉由這篇文章,我想大家應該可以稍微瞭解一下明代過渡到清代時,當時的社會、政治的混亂情況,進而瞭解當時文人的戒慎、恐懼、憤懣、悲哀等心理情況。

當然啦,想要略窺明代中後期發展,卻又不想要(也沒能力)閱讀史料的話,我還是要推薦入門者看小說──畢竟這是最快的入門途徑,一方面能引起人們的興趣,一方面接受度高,即使它是虛構的成分居多──《萬曆十五年》,黃仁宇撰,台灣食貨

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碧人


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版本:翰林版高中國文第三冊第十三課

關於黃鶴樓的賞析,傳統中國文學電子報的賞析還不錯,網址:
http://www.literature.idv.tw/news/n-111.htm

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在還沒有提醒之前,沒有人知道講義上有幾個不尋常的空白?

在提醒之後,也沒有人主動來問那個空白所代表的答案?

往好處想,因為答案明顯的就藏在題目中,所以群生看過之後,便聰明的知道了答案,自然不需要再問。

往正常面想,因為群生懶惰,所以就算提醒有幾處空白,反正「試」未到臨頭嘛!到時候再說。

往壞處想,正是因為惰性,所以就算提醒有幾處空白,群生還是懶得把它翻出來,懶得發揮好奇心,懶得探究答案,懶得看那一大堆文字,反正私心以為「不會考嘛!」「知道那些又有什麼用呢?」聽聽就算了的。

所以,我還在等。

這一次我不要「雞婆」。等到哪一天真的有人來問,我才要告訴他。教他怎麼判斷,訓練他找出答案。

這一次,我不主動,靜靜蟄伏。

等待。主動

到來。


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 搭配課文:翰林版高中國文第三冊第11課〈散戲〉

補充:散戲全文

這是我在網路上找到的資料,給大家增廣見聞用。


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搭配課文:洪醒夫《散戲》(翰林版高中國第三冊文)、心岱《遊戲者》(三民版高職國文第一冊)


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